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八章也，四章画于衣，四章绣于裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章画于衣，二章绣于裳孔安国盖约夏、殷章服为说周制，则天子冕服九章，象阳之数极也。案郑注周礼司服称，至周而以日、月、星辰画于旌旗，所谓“三辰旗，昭其明也”又云：“登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。”古文以山为九章之首，火在宗彝之下。周制以龙为九章之首，火在宗彝之上。是登龙于山，登火于宗彝也。又案司服云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨、射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则冕，群小祀则玄冕。”而冕服九章也。又案郑注：“九章：初一曰龙、次二曰山、次三曰华、次四曰火、次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。画以雉，谓华也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎隹，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。刺粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣无文，裳刺黻而已，是以谓玄焉。凡冕服皆玄衣裳。”又案司服：“公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。”则周自公侯伯子男，其服之章数又与古之象服差矣。注法言至敢也。正义曰：“法言，谓礼法之言”者，此则论语云“非礼勿言”是也。云“德行，谓道德之行”者，即论语云“志于道，据于德”是也。“若言非法，行非德”者，即王制云“言伪而辩，行伪而坚”是也。云“则亏孝道，故不敢也”者，释所以不敢之意也。注言必至遵道。正义曰：此依王义，释“非法不言，非道不行”也。注言行至择也。正义曰：言不守礼法，行不遵道德，皆已而法之。经言“无择”谓令言行无可择也。注礼法至怨恶。正义曰：口有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，则口无过怨，恶无从而生。注三者至之祀。正义曰：云“三者，服、言、行者”也。此谓法服、法言、德行也。然言之与行，君子所最谨。出已加人，发迩见远，出言不善，千里违之。其行不善，谴辱斯及。故首章一叙不毁而再叙立身，此章一举法服而三复言行也。则知表身者以言行，不亏不毁犹易，立身难备也。皇侃云：“初陈教本，故举三事。服在身外可见，不假多戒；言行出于内府难明，必须备言。最于后结，宜应总言。”谓人相见，先观容饰，次交言辞，后谓德行，故言三者以服为先，德行为后也。云“礼：卿大夫立三庙”者，义见末章。云“以奉先祖”者，谓奉事其祖考也。云“言能备此三者，则能长守宗庙之祀”者，谓卿大夫若能备服饰、言、行，故能守宗庙也。
诗云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”（夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。）
[疏]诗云至一人。正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕，乃引大雅民之诗以结之，言卿大夫当早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，犹不也。注夙夜至君也。正义曰：“夙，早也。释古文。“懈，惰也”释言文。云“义取为卿大夫能早夜不惰”者，引诗大意如此。云“敬事其君也”者，释“以事一人”不言天子而言君者，欲通诸侯卿大夫也。
八章也，四章画于衣，四章绣于裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章画于衣，二章绣于裳孔安国盖约夏、殷章服为说周制，则天子冕服九章，象阳之数极也。案郑注周礼司服称，至周而以日、月、星辰画于旌旗，所谓“三辰旗，昭其明也”又云：“登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。”古文以山为九章之首，火在宗彝之下。周制以龙为九章之首，火在宗彝之上。是登龙于山，登火于宗彝也。又案司服云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨、射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则冕，群小祀则玄冕。”而冕服九章也。又案郑注：“九章：初一曰龙、次二曰山、次三曰华、次四曰火、次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。画以雉，谓华也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎隹，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。刺粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣无文，裳刺黻而已，是以谓玄焉。凡冕服皆玄衣裳。”又案司服：“公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。”则周自公侯伯子男，其服之章数又与古之象服差矣。注法言至敢也。正义曰：“法言，谓礼法之言”者，此则论语云“非礼勿言”是也。云“德行，谓道德之行”者，即论语云“志于道，据于德”是也。“若言非法，行非德”者，即王制云“言伪而辩，行伪而坚”是也。云“则亏孝道，故不敢也”者，释所以不敢之意也。注言必至遵道。正义曰：此依王义，释“非法不言，非道不行”也。注言行至择也。正义曰：言不守礼法，行不遵道德，皆已而法之。经言“无择”谓令言行无可择也。注礼法至怨恶。正义曰：口有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，则口无过怨，恶无从而生。注三者至之祀。正义曰：云“三者，服、言、行者”也。此谓法服、法言、德行也。然言之与行，君子所最谨。出已加人，发迩见远，出言不善，千里违之。其行不善，谴辱斯及。故首章一叙不毁而再叙立身，此章一举法服而三复言行也。则知表身者以言行，不亏不毁犹易，立身难备也。皇侃云：“初陈教本，故举三事。服在身外可见，不假多戒；言行出于内府难明，必须备言。最于后结，宜应总言。”谓人相见，先观容饰，次交言辞，后谓德行，故言三者以服为先，德行为后也。云“礼：卿大夫立三庙”者，义见末章。云“以奉先祖”者，谓奉事其祖考也。云“言能备此三者，则能长守宗庙之祀”者，谓卿大夫若能备服饰、言、行，故能守宗庙也。
诗云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”（夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。）
[疏]诗云至一人。正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕，乃引大雅民之诗以结之，言卿大夫当早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，犹不也。注夙夜至君也。正义曰：“夙，早也。释古文。“懈，惰也”释言文。云“义取为卿大夫能早夜不惰”者，引诗大意如此。云“敬事其君也”者，释“以事一人”不言天子而言君者，欲通诸侯卿大夫也。