，然后点击“添加到主屏幕” 三二看书网 www.32kan.com，邓州李庄文集无错无删减全文免费阅读！
讨论信仰问题不能抛开宗教信仰，谈宗教又不能避开基督宗教，基督宗教的教文是圣经，圣经中的主要人物是以犹太人为主线，因此，我们把犹太人作为讨论的重点。要弄清楚犹太人的来龙去脉及对基督宗教所产生的影响，就不得不从犹太人的先辈希伯莱人说起。
希伯莱人在公元前3000年居住在美索不达米亚的吾珥城，吾珥城大约位于现在西亚的伊拉克境内，他们活动的时期对应中国的时代大概是夏朝及之前的年代，当时中国处于原始社会。
大概在公元前1950年吾珥城遭受外邦入侵，在抵御外邦入侵的战斗中希伯莱族人中出现了第一位英雄──亚伯拉罕。他带领族人渡过幼发拉底河向西逃往埃及。
希伯莱人在埃及平安的生活了近六个世纪，到公元前1300年左右，埃及法老拉美西斯二世为修宫殿把希伯莱人降为奴隶，在埃及人残酷统治压迫希伯莱人时期又诞生了希伯莱人的第二位英雄──摩西。
摩西为希伯莱人的生存同埃及法老据理力争，在无法调和的状态下摩西带领族人越过红海向迦南迁移。迦南大概位于现在西亚的巴勒斯坦境内。
摩西带领族人在迁向迦南的征途上奔走了四十多个春秋仍未到达迦南，他们途径西奈沙漠，经受了残酷的自然灾害及异族的排斥和打击，长期漂泊不定使希伯莱人更加向往安定的生活，同时更坚定希伯莱人迁向迦南的决心。作为族人首领的摩西，为激励族人在艰苦的环境下不丧失凝聚力，为族人的言行订约了共同遵守的十戒，即圣经中的摩西十戒，并把族人初具形态的信仰宗旨及形成过程写成旧约。五卷。十戒和旧约。五卷被后人视为圣经的初始版本，千年流传，久经不衰影响了后世诸多民族。
由此看来，十戒是希伯莱人在特定的历史条件下为族人订约的行为准则，用现在术语讲应是规章制度，再上升一个档次应属于法律条文。因此，现在信仰基督宗教的信徒还把它当成真理履行，是不是需要探讨呢？
旧约。五卷是摩西记录希伯莱人产生信仰及其发展的过程，我们把它当作精神食粮无可非议，但用这些形成人类文明初始的典故，来验证和制约今人的思维是否恰当？
40年后摩西在往迦南迁移的途中去逝，族人乔舒亚成为首领。乔舒亚智慧异常，带领希伯莱人到达迦南并占领了迦南。
继乔舒亚之后是希伯莱族人中的大力士参逊。
参逊为捍卫族人的利益多次同入侵的外邦人浴血奋战，他生前死后都受到族人的敬仰。
参逊之后希伯莱人在一段时期内无英雄出现，导致希伯莱族人瓦解，分散成许多小部落，以色列部落和犹太部落是分解后希伯莱人存在的两个较大部落。
参逊在希伯莱人为求生存的斗争中立下不少功绩，但跟他的前辈英雄相比要逊色得多，但希伯莱人仍然把他视为本民族的英雄，对他顶礼膜拜无限爱戴原因何在？
因为，英雄是民族的脊梁，有英雄才有民族的存在，没有英雄的民族就没有明天！
我们翻阅经史看英雄参逊倒下了，希伯莱民族的脊梁就出现断裂，随之这个民族就瓦解。英雄和民族是相辅相成，英雄支撑民族站立起来，民族的共同信仰又是英雄的灵魂。一个没有英雄辈出的民族注定是一个没有明天的民族，没有明天意味这什么？即今晚躺下就不能看到明天的日出！这是死亡的前兆。因此，我们应尊重每一个民族信仰的自由权力，更应尊重每个民族的信仰。
那么华夏民族的信仰是什么，应该信仰什么？
我认为至少不能用基督宗教完全来替代我们民族的信仰，这并不是因为基督宗教曾做过许多可耻的事情，即是已经知它在某一时期阻止过人类的进步，甚至给人类带来深痛的灾难已经成为现实，但仍不会影响他在人类历史进展中所起到的伟大作用，更不会使它闪耀在人类灵魂中的光辉黯淡半点。而是因它不是我们民族的产物，和基督宗教特殊的教义及教规的制约。这样讲并非我有排外心理，因为基督宗教不能容忍求同存异，信仰基督宗教就得抛弃真正属于自我民族的信仰，一个人怎能轻易舍弃支撑自己民族的灵魂呢！
我是儒家学说的信仰者，尽关目前儒家学说并没有被世人承认是一个教派，但这并不能抹去他完整的体系及对人类进步的影响力，今若信仰基督宗教势必得舍弃儒家学说，因儒学是泛神论，而基督宗教是绝对一神论，这是不可逾越的屏障，也是不可调和的矛盾。
儒家学说倡导批判中继承，而基督宗教绝对不允许批判他们已经奉为经典的教义和经文，拒绝接受继承中的批判实质上是一种阻止革命的行为。
革命是什么？雨果说：革命是进步，进步是明天。
如果拒绝迎接明天，是不是在等待灭亡。
民族和信仰虽然是一整体，但他们却是可以分裂的，民族的群体是信仰的载体，信仰又是载体的内容，只有内容和形式完美的结合才能孕育出优秀的民族，反过来信仰又是在适应他生长的民族土壤上繁衍生息。因此，信仰在传播时首先需要选择有能满足他发展条件的群体。
我从圣经上看不出留有华夏民族活动的痕迹，这并不是本土情结和本位主义，我在一个教堂中看到“以马内利”四个字不知其义，当然也可以认为我孤陋寡闻，但这四个字即不是汉语中的成语也无法从字面解其义，我向教堂的神职人员请教后，才知道是出自圣母玛丽亚在耶稣降生后把他放在马槽里的典故，其义为：神与人同在。这种现象可以称之为民族之间文化理解的障碍吧。
以马内利和我们常见的天道酬勤都是四个字，不同的是前者为泊来品，后者为本土产品，但前者国人很难理解，后者即是隐含了释。道。儒三家的理念，国人看后即知天──老天爷（佛家理念），道──天道或规律（道家理念），酬勤──报酬，劳动（儒家理念）。后者之所以使国人一目了然，是因为理解每一个字的含义，难以理解以马内利是因为不知它的文化背景。
理解是传播信仰的一个重... -->>
讨论信仰问题不能抛开宗教信仰，谈宗教又不能避开基督宗教，基督宗教的教文是圣经，圣经中的主要人物是以犹太人为主线，因此，我们把犹太人作为讨论的重点。要弄清楚犹太人的来龙去脉及对基督宗教所产生的影响，就不得不从犹太人的先辈希伯莱人说起。
希伯莱人在公元前3000年居住在美索不达米亚的吾珥城，吾珥城大约位于现在西亚的伊拉克境内，他们活动的时期对应中国的时代大概是夏朝及之前的年代，当时中国处于原始社会。
大概在公元前1950年吾珥城遭受外邦入侵，在抵御外邦入侵的战斗中希伯莱族人中出现了第一位英雄──亚伯拉罕。他带领族人渡过幼发拉底河向西逃往埃及。
希伯莱人在埃及平安的生活了近六个世纪，到公元前1300年左右，埃及法老拉美西斯二世为修宫殿把希伯莱人降为奴隶，在埃及人残酷统治压迫希伯莱人时期又诞生了希伯莱人的第二位英雄──摩西。
摩西为希伯莱人的生存同埃及法老据理力争，在无法调和的状态下摩西带领族人越过红海向迦南迁移。迦南大概位于现在西亚的巴勒斯坦境内。
摩西带领族人在迁向迦南的征途上奔走了四十多个春秋仍未到达迦南，他们途径西奈沙漠，经受了残酷的自然灾害及异族的排斥和打击，长期漂泊不定使希伯莱人更加向往安定的生活，同时更坚定希伯莱人迁向迦南的决心。作为族人首领的摩西，为激励族人在艰苦的环境下不丧失凝聚力，为族人的言行订约了共同遵守的十戒，即圣经中的摩西十戒，并把族人初具形态的信仰宗旨及形成过程写成旧约。五卷。十戒和旧约。五卷被后人视为圣经的初始版本，千年流传，久经不衰影响了后世诸多民族。
由此看来，十戒是希伯莱人在特定的历史条件下为族人订约的行为准则，用现在术语讲应是规章制度，再上升一个档次应属于法律条文。因此，现在信仰基督宗教的信徒还把它当成真理履行，是不是需要探讨呢？
旧约。五卷是摩西记录希伯莱人产生信仰及其发展的过程，我们把它当作精神食粮无可非议，但用这些形成人类文明初始的典故，来验证和制约今人的思维是否恰当？
40年后摩西在往迦南迁移的途中去逝，族人乔舒亚成为首领。乔舒亚智慧异常，带领希伯莱人到达迦南并占领了迦南。
继乔舒亚之后是希伯莱族人中的大力士参逊。
参逊为捍卫族人的利益多次同入侵的外邦人浴血奋战，他生前死后都受到族人的敬仰。
参逊之后希伯莱人在一段时期内无英雄出现，导致希伯莱族人瓦解，分散成许多小部落，以色列部落和犹太部落是分解后希伯莱人存在的两个较大部落。
参逊在希伯莱人为求生存的斗争中立下不少功绩，但跟他的前辈英雄相比要逊色得多，但希伯莱人仍然把他视为本民族的英雄，对他顶礼膜拜无限爱戴原因何在？
因为，英雄是民族的脊梁，有英雄才有民族的存在，没有英雄的民族就没有明天！
我们翻阅经史看英雄参逊倒下了，希伯莱民族的脊梁就出现断裂，随之这个民族就瓦解。英雄和民族是相辅相成，英雄支撑民族站立起来，民族的共同信仰又是英雄的灵魂。一个没有英雄辈出的民族注定是一个没有明天的民族，没有明天意味这什么？即今晚躺下就不能看到明天的日出！这是死亡的前兆。因此，我们应尊重每一个民族信仰的自由权力，更应尊重每个民族的信仰。
那么华夏民族的信仰是什么，应该信仰什么？
我认为至少不能用基督宗教完全来替代我们民族的信仰，这并不是因为基督宗教曾做过许多可耻的事情，即是已经知它在某一时期阻止过人类的进步，甚至给人类带来深痛的灾难已经成为现实，但仍不会影响他在人类历史进展中所起到的伟大作用，更不会使它闪耀在人类灵魂中的光辉黯淡半点。而是因它不是我们民族的产物，和基督宗教特殊的教义及教规的制约。这样讲并非我有排外心理，因为基督宗教不能容忍求同存异，信仰基督宗教就得抛弃真正属于自我民族的信仰，一个人怎能轻易舍弃支撑自己民族的灵魂呢！
我是儒家学说的信仰者，尽关目前儒家学说并没有被世人承认是一个教派，但这并不能抹去他完整的体系及对人类进步的影响力，今若信仰基督宗教势必得舍弃儒家学说，因儒学是泛神论，而基督宗教是绝对一神论，这是不可逾越的屏障，也是不可调和的矛盾。
儒家学说倡导批判中继承，而基督宗教绝对不允许批判他们已经奉为经典的教义和经文，拒绝接受继承中的批判实质上是一种阻止革命的行为。
革命是什么？雨果说：革命是进步，进步是明天。
如果拒绝迎接明天，是不是在等待灭亡。
民族和信仰虽然是一整体，但他们却是可以分裂的，民族的群体是信仰的载体，信仰又是载体的内容，只有内容和形式完美的结合才能孕育出优秀的民族，反过来信仰又是在适应他生长的民族土壤上繁衍生息。因此，信仰在传播时首先需要选择有能满足他发展条件的群体。
我从圣经上看不出留有华夏民族活动的痕迹，这并不是本土情结和本位主义，我在一个教堂中看到“以马内利”四个字不知其义，当然也可以认为我孤陋寡闻，但这四个字即不是汉语中的成语也无法从字面解其义，我向教堂的神职人员请教后，才知道是出自圣母玛丽亚在耶稣降生后把他放在马槽里的典故，其义为：神与人同在。这种现象可以称之为民族之间文化理解的障碍吧。
以马内利和我们常见的天道酬勤都是四个字，不同的是前者为泊来品，后者为本土产品，但前者国人很难理解，后者即是隐含了释。道。儒三家的理念，国人看后即知天──老天爷（佛家理念），道──天道或规律（道家理念），酬勤──报酬，劳动（儒家理念）。后者之所以使国人一目了然，是因为理解每一个字的含义，难以理解以马内利是因为不知它的文化背景。
理解是传播信仰的一个重... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读