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质子府和安平君府本就是当年的孟尝君府邸一分为二，中间只有一道矮墙隔开，连活水都共用一条，在两家流水相交的地方，还有一座没有被两面墙包进去的小草亭。既然相互去各自府内都不太方便，于是，这便成了田葭女扮男装来与长安君“偶遇”的好地方。
此时已是六月初，饮着长安君家掺了蜂蜜和水果的冰饮，田葭笑问道：“长安君可知，你那日在安平君府中所述之论，在稷下学宫引发了何等波澜？”
明月摇着蒲扇驱赶热气，一本正经地说道：“我倒是想知道，此事是谁传出去的。”
“绝不是安平君府中任何人。”
田葭举手发誓绝不是自己说的，见她眉眼里的认真劲，明月也没有深究。
对这几天里学宫里发生的事，明月也从公孙龙处有所耳闻，原来“物质三态说”和“降雨自然说”传入稷下后，立刻引发了一场轩然大波。
前者倒是无人反驳，但后者，却招致了无数攻击！
感觉被挖了“五德始终论”根基的阴阳家果然紧张兮兮，在邹衍授意下，那些学习阴阳五行的徒子徒孙纷纷站出来反驳此说。这群前世明月印象里的“战国科学家”的形象完全崩坏了，看来这个学派的确是重政论更胜科学求知。
“梁启超批判阴阳家，将邹衍与董仲舒、刘向并列，说他们造此邪说以惑世诬民，是大罪人。我当时还为其打抱不平，觉得梁启超是站在后世立场强求古人，站着说话不腰疼，不想今日却遭到了这群人围攻，真是讽刺。”
不过明月却没有愤怒，反倒归咎于自己这两个月在学宫里过的太顺利，忘记时代的局限性了。
他的理论还是太超前了些，古人乍闻后，不接受是正常反应，所有人都理解才不正常。
虽然有这种心理准备，但当田葭说，现在几乎整个学宫都在对他口诛笔伐时，明月还是对邹衍的影响力之大，新理论的反对者之多感到震惊。
“除了阴阳家，还有谁在反驳我？”
田葭同情地看着他：“还有群儒。”
齐鲁儒家站出来为阴阳家帮腔，这是可以理解的，儒家奉为经典的《诗》《书》都是周人作品，而周人是一直信奉天命的，正是他们最早提出了天意与人间治乱的联系。
春秋时，孔子也肯定天命是至高无上的，“唯天为大，唯尧则之”，故人们应当敞畏天命、敬畏大人和敬畏圣人之言。“三畏”之中，敬畏天命无疑是第一位的，因为“获罪于天，无所祷也”。而世上的风雨灾异，孔子的门徒们也归咎于人心天意，到孟子时，更是提出了“尽心—知性—知天”的天人合一思想。
邹衍恰恰是从孟子那里学到了“五德始终“的精髓，再用阴阳五行加以包装，在这一点上，他和儒家在同一个战壕里。
于是稷下儒家各派纷纷起来支持阴阳家，尤其是明月得罪过的滕更，纠集了孟氏之儒到处非议长安君。带着对营丘山狩猎的愤恨，他还亲自写了好几篇驳”降雨自然论“的文章，斥之为谬论，在学宫内流散。这种党同伐异可是儒家的拿手活，一些人开始言之凿凿地传言，说在长安君府中大夏天制出的冰块的方术士，是毒害了燕昭王的凶手，甚至怀疑长安君献给齐王、太子的冰块也有问题……
明月不由倒吸一口凉气：“这些儒生上蹿下跳，是想置我于死地么？”
田葭掩口而笑：“谁让长安君将滕更得罪太重。”
不过最让明月大跌眼镜的，还是突然打了他一耙的墨家……
“我与墨家有何冤仇？”他很是不解，因为稷下墨家在这场批驳里也成了反对他的急先锋。
田葭与墨家有些渊源，由她一解释，明月才了解，原来，在中国人的好朋友李约瑟眼中“最贴近自然世界、最有科学精神”的墨子，居然是一个鬼神论者，真是矛盾与讽刺。
早期的墨家，俨然是一个宗教社团，如今虽然墨社离散，田葭眼中扶危济困的真.墨者也找不到了，但稷下里仅存的墨家，依然持鬼神之论。
虽然墨家的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。但在“天志”“天罚”这一方面，墨家却看得比儒家还重，墨子当年还大骂儒家对鬼神信奉得不够虔诚，写了《明鬼》一篇加以谴责。
墨家在人伦社会秩序之上，创立了一个高级的「天」，扮演着主宰人伦秩序，并施予赏善罚恶功能的角色，赏善自然是风调雨顺，罚恶自然就是洪涝旱灾，乃至于地震火灾。
所以明月戳破了降雨的简单过程，不仅是挖阴阳家的根，打了儒家的脸，也是在砸墨家的场子，招致稷下学宫各派群起而攻之就不奇怪了。
再加上邹衍在齐国声望极高，几乎就是当世最大的学阀，他的声音，自然会引发一片盲从响应，类似的学术争端，放到两千多年后也是相同的，在学术界，新冒头的新学理论，势必遭到前辈打压。
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质子府和安平君府本就是当年的孟尝君府邸一分为二，中间只有一道矮墙隔开，连活水都共用一条，在两家流水相交的地方，还有一座没有被两面墙包进去的小草亭。既然相互去各自府内都不太方便，于是，这便成了田葭女扮男装来与长安君“偶遇”的好地方。
此时已是六月初，饮着长安君家掺了蜂蜜和水果的冰饮，田葭笑问道：“长安君可知，你那日在安平君府中所述之论，在稷下学宫引发了何等波澜？”
明月摇着蒲扇驱赶热气，一本正经地说道：“我倒是想知道，此事是谁传出去的。”
“绝不是安平君府中任何人。”
田葭举手发誓绝不是自己说的，见她眉眼里的认真劲，明月也没有深究。
对这几天里学宫里发生的事，明月也从公孙龙处有所耳闻，原来“物质三态说”和“降雨自然说”传入稷下后，立刻引发了一场轩然大波。
前者倒是无人反驳，但后者，却招致了无数攻击！
感觉被挖了“五德始终论”根基的阴阳家果然紧张兮兮，在邹衍授意下，那些学习阴阳五行的徒子徒孙纷纷站出来反驳此说。这群前世明月印象里的“战国科学家”的形象完全崩坏了，看来这个学派的确是重政论更胜科学求知。
“梁启超批判阴阳家，将邹衍与董仲舒、刘向并列，说他们造此邪说以惑世诬民，是大罪人。我当时还为其打抱不平，觉得梁启超是站在后世立场强求古人，站着说话不腰疼，不想今日却遭到了这群人围攻，真是讽刺。”
不过明月却没有愤怒，反倒归咎于自己这两个月在学宫里过的太顺利，忘记时代的局限性了。
他的理论还是太超前了些，古人乍闻后，不接受是正常反应，所有人都理解才不正常。
虽然有这种心理准备，但当田葭说，现在几乎整个学宫都在对他口诛笔伐时，明月还是对邹衍的影响力之大，新理论的反对者之多感到震惊。
“除了阴阳家，还有谁在反驳我？”
田葭同情地看着他：“还有群儒。”
齐鲁儒家站出来为阴阳家帮腔，这是可以理解的，儒家奉为经典的《诗》《书》都是周人作品，而周人是一直信奉天命的，正是他们最早提出了天意与人间治乱的联系。
春秋时，孔子也肯定天命是至高无上的，“唯天为大，唯尧则之”，故人们应当敞畏天命、敬畏大人和敬畏圣人之言。“三畏”之中，敬畏天命无疑是第一位的，因为“获罪于天，无所祷也”。而世上的风雨灾异，孔子的门徒们也归咎于人心天意，到孟子时，更是提出了“尽心—知性—知天”的天人合一思想。
邹衍恰恰是从孟子那里学到了“五德始终“的精髓，再用阴阳五行加以包装，在这一点上，他和儒家在同一个战壕里。
于是稷下儒家各派纷纷起来支持阴阳家，尤其是明月得罪过的滕更，纠集了孟氏之儒到处非议长安君。带着对营丘山狩猎的愤恨，他还亲自写了好几篇驳”降雨自然论“的文章，斥之为谬论，在学宫内流散。这种党同伐异可是儒家的拿手活，一些人开始言之凿凿地传言，说在长安君府中大夏天制出的冰块的方术士，是毒害了燕昭王的凶手，甚至怀疑长安君献给齐王、太子的冰块也有问题……
明月不由倒吸一口凉气：“这些儒生上蹿下跳，是想置我于死地么？”
田葭掩口而笑：“谁让长安君将滕更得罪太重。”
不过最让明月大跌眼镜的，还是突然打了他一耙的墨家……
“我与墨家有何冤仇？”他很是不解，因为稷下墨家在这场批驳里也成了反对他的急先锋。
田葭与墨家有些渊源，由她一解释，明月才了解，原来，在中国人的好朋友李约瑟眼中“最贴近自然世界、最有科学精神”的墨子，居然是一个鬼神论者，真是矛盾与讽刺。
早期的墨家，俨然是一个宗教社团，如今虽然墨社离散，田葭眼中扶危济困的真.墨者也找不到了，但稷下里仅存的墨家，依然持鬼神之论。
虽然墨家的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。但在“天志”“天罚”这一方面，墨家却看得比儒家还重，墨子当年还大骂儒家对鬼神信奉得不够虔诚，写了《明鬼》一篇加以谴责。
墨家在人伦社会秩序之上，创立了一个高级的「天」，扮演着主宰人伦秩序，并施予赏善罚恶功能的角色，赏善自然是风调雨顺，罚恶自然就是洪涝旱灾，乃至于地震火灾。
所以明月戳破了降雨的简单过程，不仅是挖阴阳家的根，打了儒家的脸，也是在砸墨家的场子，招致稷下学宫各派群起而攻之就不奇怪了。
再加上邹衍在齐国声望极高，几乎就是当世最大的学阀，他的声音，自然会引发一片盲从响应，类似的学术争端，放到两千多年后也是相同的，在学术界，新冒头的新学理论，势必遭到前辈打压。
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