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天志之后的思想，就是明鬼，明鬼这一章里，墨子阐述了对鬼神的崇拜，在《墨子》里只是提到了鬼，但实际先秦时期，神和鬼之间的差别不像后世所认定的这么差，还相对模糊，所以单从理解上来说，墨家的明鬼也可以说是一种鬼神的崇拜。
说到鬼神，就不得不先说一下世界观，先秦时期，最早提出宇宙形成思想的，应该是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”可以说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
首先要说的是，古人的宇宙和我们今天讲的宇宙并非是一个东西，我们今天讲的宇宙是一种时空的整体，起源于宇宙大爆炸的奇点，有边而无限的，之所以说有边是因为根据红移现象宇宙是在不断膨胀的，所以表示其有边，而从时空范畴来说，其又无限，在宇宙外面是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零点能组成的虚粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物质和正电子的反物质互相湮灭，剩下了物质的部分，再组成了我们这个世界，而可能还存在有其他的反物质组成的宇宙，或中性的宇宙，等等。
而古人的并非如此，古人认为“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体几何和时间轴所表示出来的时空，而是一个概念性的时空，就是说所有有物质的地方，都可以看作空间的延伸，所有有意义的，都可以看做是时间的表现，换句话说古人的时空是概念性的，而非物理学的定义上。
墨子把宇宙分为两个部分，一个大的整体的，和小的单位性的个体，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
还有很多在这里不多列举了，大概是说整体的时空是无限的，由细小的单位聚集在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教后来传入以后，所提出的缘起观，万物都是由无数细小的单位因缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的世界，这个大的世界也有生有灭，生灭就是两端，往复而至，便是轮回。
墨子认为老子所说的无生有是不对的，为什么呢？墨子提出两种无，一种是本来有然后没有了，一种是本来就没有的，这两者是无，但是并不会凭空生出有来。当然这里的理解是立意于墨家思想的基础上的，实际和道家所阐述的有无并非一个意思，这里楼主在另一个帖子里有讲述，这里就不多讲了。
包括对儒家思想天命的解读，拿来和天志相对，墨家的解释和儒家的解释也并非一样，前面已经提到，这里也不多说，这里主要讲墨家的认知和思想。
墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有不同的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚硬的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能离开物质的客观体而存在，物质属性依附于属性而呈现。
所以墨子认为，物质是客观的，物质的属性是依附于物质而客观显现的，那么在佛家和道教来说，除了其客观的显现，还要加上人主观的感受，也就是这三者是一体的，物质、物质产生的属性，人对属性感受带来的觉受，这三者构成了物质和精神两部分的世界。
实际上在中国和印度的古人眼中，物质和精神本身就是不可分割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“
物质是客梯，能量推动客体形成，按照相对论，物质和能量是可以转化的，但是目前来说只能做到物质转化能量，粗浅点的是核聚变释放能量，完整的是物质和反物质产生的湮灭所释放的能量，至于能量能不能成为物质，还是未知的。
而信息借助物质来体现，信息不能单独存在，信息可以被人感知，加以判断。
墨子又提出，物体的运动，也不是单一存在的，他认为运动并不单独存在，运动是物质在时空里的体现，比如一个物质移动，是空间上的位移和时间上先后变化，这三者是共同的。
这里楼主借用了大量的现代物理学的名词来阐述，如果要从古文的角度来阐述，就太麻烦了，大家估计也看不懂，大致是这个意思吧，当然也不排除有现代人的主观带入，只能说尽量还原墨子想要表达的时空观吧。
而以上这个物质和时空的互相联系，其实楼主个人... -->>
天志之后的思想，就是明鬼，明鬼这一章里，墨子阐述了对鬼神的崇拜，在《墨子》里只是提到了鬼，但实际先秦时期，神和鬼之间的差别不像后世所认定的这么差，还相对模糊，所以单从理解上来说，墨家的明鬼也可以说是一种鬼神的崇拜。
说到鬼神，就不得不先说一下世界观，先秦时期，最早提出宇宙形成思想的，应该是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”可以说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
首先要说的是，古人的宇宙和我们今天讲的宇宙并非是一个东西，我们今天讲的宇宙是一种时空的整体，起源于宇宙大爆炸的奇点，有边而无限的，之所以说有边是因为根据红移现象宇宙是在不断膨胀的，所以表示其有边，而从时空范畴来说，其又无限，在宇宙外面是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零点能组成的虚粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物质和正电子的反物质互相湮灭，剩下了物质的部分，再组成了我们这个世界，而可能还存在有其他的反物质组成的宇宙，或中性的宇宙，等等。
而古人的并非如此，古人认为“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体几何和时间轴所表示出来的时空，而是一个概念性的时空，就是说所有有物质的地方，都可以看作空间的延伸，所有有意义的，都可以看做是时间的表现，换句话说古人的时空是概念性的，而非物理学的定义上。
墨子把宇宙分为两个部分，一个大的整体的，和小的单位性的个体，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
还有很多在这里不多列举了，大概是说整体的时空是无限的，由细小的单位聚集在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教后来传入以后，所提出的缘起观，万物都是由无数细小的单位因缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的世界，这个大的世界也有生有灭，生灭就是两端，往复而至，便是轮回。
墨子认为老子所说的无生有是不对的，为什么呢？墨子提出两种无，一种是本来有然后没有了，一种是本来就没有的，这两者是无，但是并不会凭空生出有来。当然这里的理解是立意于墨家思想的基础上的，实际和道家所阐述的有无并非一个意思，这里楼主在另一个帖子里有讲述，这里就不多讲了。
包括对儒家思想天命的解读，拿来和天志相对，墨家的解释和儒家的解释也并非一样，前面已经提到，这里也不多说，这里主要讲墨家的认知和思想。
墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有不同的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚硬的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能离开物质的客观体而存在，物质属性依附于属性而呈现。
所以墨子认为，物质是客观的，物质的属性是依附于物质而客观显现的，那么在佛家和道教来说，除了其客观的显现，还要加上人主观的感受，也就是这三者是一体的，物质、物质产生的属性，人对属性感受带来的觉受，这三者构成了物质和精神两部分的世界。
实际上在中国和印度的古人眼中，物质和精神本身就是不可分割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“
物质是客梯，能量推动客体形成，按照相对论，物质和能量是可以转化的，但是目前来说只能做到物质转化能量，粗浅点的是核聚变释放能量，完整的是物质和反物质产生的湮灭所释放的能量，至于能量能不能成为物质，还是未知的。
而信息借助物质来体现，信息不能单独存在，信息可以被人感知，加以判断。
墨子又提出，物体的运动，也不是单一存在的，他认为运动并不单独存在，运动是物质在时空里的体现，比如一个物质移动，是空间上的位移和时间上先后变化，这三者是共同的。
这里楼主借用了大量的现代物理学的名词来阐述，如果要从古文的角度来阐述，就太麻烦了，大家估计也看不懂，大致是这个意思吧，当然也不排除有现代人的主观带入，只能说尽量还原墨子想要表达的时空观吧。
而以上这个物质和时空的互相联系，其实楼主个人... -->>
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