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bsp; 方杉十分感兴趣，昨天，他拿到清心诀，并没有仔细的去思考前面的理论部分，而是直接去看了后面如何打坐，如何修习内功，那些与实践相关的内容。
方杉本以为，理论的东西，就像是吹牛放屁，都是空话，没什么用处。但是今天这一看，似乎理论部分，还是有内容的。
接着看下一段：故贤人以宁神定心为法，以心缘觉知为督查，以分别善恶以取善去恶为人本。
这一句有三个重点，贤德的人，以宁静自己的精神，安定自己的内心为方法。这是第一个重点，不过怎么宁神，怎么定心，还要再看下文吧。
第二个重点，以心缘觉知，作为检查官。这里的心缘觉知是什么意思？待会要问问唐清。
第三个重点，以分清楚好的坏的，用好的，去掉坏的，这个是做人的本分。应该是这样解释吧？方杉并不确定。
下面这句，青松子前辈也说了，这三个是重点，不能不重视。
后面这句麻烦了：宁神者，其念不杂，可见觉知之性，以心攀缘觉知之性，可查心神之诸念，先觉诸念，而后分别诸念，去恶存善，此为人本。
宁静精神的人，他的念头是不杂乱的，可以看到觉知之性，用心去攀缘觉知之性，可以查看心神里种种念头，先发现种种念头，然后再分别种种念头，去掉不好的，留下好的，这是做人的本分。
有好几个词不理解，“宁神”中的神是什么意思？“觉知之性”是什么意思？“攀缘”是什么意思？“心神”又是什么意思？还是待会问问唐清吧，这会也想不通。
好，下面这段：初习此法，难以宁神，故心息万缘，唯系一念。
刚开始学这个办法，很难宁静精神，所以让心休息，放下万缘，就抓住一个念头。这句我昨天看过了，还跟唐清讨论过，他说就是放松下来以后，脑子里只剩下一个念头，就是后面的这句话。
寥寥寂法，流光广发，本身不动，须弥山它
昨天唐清说过，这句话没啥意思，也不用解释，看着念就好了，就是一句心决。可是我昨天就是念这句话的啊，怎么就没用呢？难道这个世界的心决对我无效？可别是这样，不然我就别想学会内功了。方杉心里闪过一丝阴霾。
以一念而宁万念，是为宁神之初法。
哦，这就是宁神啊，就是说，我脑子里念头太多了，乱七八糟的太多，所以用一个念头，来平息所有其他的念头。
昨天试过了，好像有点难度，要么念着念着就忘了，要么念着念着就困了，没啥用啊。
此法习练愈久，念决之际，心念愈为平和，善念不起，恶念不生，唯留此一念矣。
这句话可以直接看懂，但是如果真的可以这样，那我昨天怎么做不到？还是说我方法错了？
但此仅为初入，若不念决，则心散乱如故，难以息心。
就是说这个方法练的久了也还是初步的，不念心决的时候，心里还是会乱。
当此时，应引心神以缘觉知，觉知心明皎如澄空之月，世事繁华，不生染着。
这个时候，应该让心神以缘觉知，觉知心像是天空中的月亮，世上的事很繁华，也不会受到污染。
说起来，天上的月亮也被污染了吧，我们的宇航员都飞上去了，哈哈。呸呸，我在想什么？
这句话里，“引心神以缘觉知”这个好难理解，不知道是什么意思。
后面解释了，觉知心的属性，是不会被污染的。那这个就是本心？好像不是，本心不是被污染变成人心了嘛。
常住此觉知之心，不染诸念，不生诸念，观念自生自灭。
经常的住在这个觉知之心上，不染着念头，不生起念头，看着念头自生自灭。
这个觉知心，好像就是观察力，一般我们是观察外面的事物，这个觉知心是观察内心的事物，对了，就是这个意思。啊，我想起来了，刚才在养生厅的时候，那一个瞬间，我不就是处在这个觉知心的状态里吗？
好像变成了一个旁观者，看着自己的念头，等等，现在呢？
当此时，方杉犹如醍醐灌顶，顿时发现了不同，刚才方杉在思考问题的时候，他所有的精神都用在了思考上，而现在，他发现，自己似乎可以把精神用在这个觉知心上，也就是观察内心的状态里。在这个状态里，自己已经不是念头了，而是那个看着念头生灭的人。
方杉脑海中的念头依旧生起，他看到自己在想：就是这个样子，这几句话是我脑子里所想的，但不是我所想的，却又是我可以看到，听到，感觉到的。但我是这个念头吗？不，不是，我是这个在感觉的人。
方杉再次进入了这个奇妙的状态之中，或许这会很有用。
bsp; 方杉十分感兴趣，昨天，他拿到清心诀，并没有仔细的去思考前面的理论部分，而是直接去看了后面如何打坐，如何修习内功，那些与实践相关的内容。
方杉本以为，理论的东西，就像是吹牛放屁，都是空话，没什么用处。但是今天这一看，似乎理论部分，还是有内容的。
接着看下一段：故贤人以宁神定心为法，以心缘觉知为督查，以分别善恶以取善去恶为人本。
这一句有三个重点，贤德的人，以宁静自己的精神，安定自己的内心为方法。这是第一个重点，不过怎么宁神，怎么定心，还要再看下文吧。
第二个重点，以心缘觉知，作为检查官。这里的心缘觉知是什么意思？待会要问问唐清。
第三个重点，以分清楚好的坏的，用好的，去掉坏的，这个是做人的本分。应该是这样解释吧？方杉并不确定。
下面这句，青松子前辈也说了，这三个是重点，不能不重视。
后面这句麻烦了：宁神者，其念不杂，可见觉知之性，以心攀缘觉知之性，可查心神之诸念，先觉诸念，而后分别诸念，去恶存善，此为人本。
宁静精神的人，他的念头是不杂乱的，可以看到觉知之性，用心去攀缘觉知之性，可以查看心神里种种念头，先发现种种念头，然后再分别种种念头，去掉不好的，留下好的，这是做人的本分。
有好几个词不理解，“宁神”中的神是什么意思？“觉知之性”是什么意思？“攀缘”是什么意思？“心神”又是什么意思？还是待会问问唐清吧，这会也想不通。
好，下面这段：初习此法，难以宁神，故心息万缘，唯系一念。
刚开始学这个办法，很难宁静精神，所以让心休息，放下万缘，就抓住一个念头。这句我昨天看过了，还跟唐清讨论过，他说就是放松下来以后，脑子里只剩下一个念头，就是后面的这句话。
寥寥寂法，流光广发，本身不动，须弥山它
昨天唐清说过，这句话没啥意思，也不用解释，看着念就好了，就是一句心决。可是我昨天就是念这句话的啊，怎么就没用呢？难道这个世界的心决对我无效？可别是这样，不然我就别想学会内功了。方杉心里闪过一丝阴霾。
以一念而宁万念，是为宁神之初法。
哦，这就是宁神啊，就是说，我脑子里念头太多了，乱七八糟的太多，所以用一个念头，来平息所有其他的念头。
昨天试过了，好像有点难度，要么念着念着就忘了，要么念着念着就困了，没啥用啊。
此法习练愈久，念决之际，心念愈为平和，善念不起，恶念不生，唯留此一念矣。
这句话可以直接看懂，但是如果真的可以这样，那我昨天怎么做不到？还是说我方法错了？
但此仅为初入，若不念决，则心散乱如故，难以息心。
就是说这个方法练的久了也还是初步的，不念心决的时候，心里还是会乱。
当此时，应引心神以缘觉知，觉知心明皎如澄空之月，世事繁华，不生染着。
这个时候，应该让心神以缘觉知，觉知心像是天空中的月亮，世上的事很繁华，也不会受到污染。
说起来，天上的月亮也被污染了吧，我们的宇航员都飞上去了，哈哈。呸呸，我在想什么？
这句话里，“引心神以缘觉知”这个好难理解，不知道是什么意思。
后面解释了，觉知心的属性，是不会被污染的。那这个就是本心？好像不是，本心不是被污染变成人心了嘛。
常住此觉知之心，不染诸念，不生诸念，观念自生自灭。
经常的住在这个觉知之心上，不染着念头，不生起念头，看着念头自生自灭。
这个觉知心，好像就是观察力，一般我们是观察外面的事物，这个觉知心是观察内心的事物，对了，就是这个意思。啊，我想起来了，刚才在养生厅的时候，那一个瞬间，我不就是处在这个觉知心的状态里吗？
好像变成了一个旁观者，看着自己的念头，等等，现在呢？
当此时，方杉犹如醍醐灌顶，顿时发现了不同，刚才方杉在思考问题的时候，他所有的精神都用在了思考上，而现在，他发现，自己似乎可以把精神用在这个觉知心上，也就是观察内心的状态里。在这个状态里，自己已经不是念头了，而是那个看着念头生灭的人。
方杉脑海中的念头依旧生起，他看到自己在想：就是这个样子，这几句话是我脑子里所想的，但不是我所想的，却又是我可以看到，听到，感觉到的。但我是这个念头吗？不，不是，我是这个在感觉的人。
方杉再次进入了这个奇妙的状态之中，或许这会很有用。