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凶神恶煞，大概是饿了，坐在路上一块大石上歇息……？“
那老头听到这里眼前一亮，嘴唇嘘动：“丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟……难道是他——？”
杨峥心知肚明自己说的谁，却装傻道：“老伯，你认识那道士么？”
那老头呵呵一笑，道：“我倒是想认识认识，只可惜，那道士不想见我哦！”
“后来如何？”老头笑了一阵，继续问道。
杨峥早有准备，继续说道：“我见那道士饿得厉害，恰好手里有两个馒头，便都给了他，那老道士也不客气，接了馒头便吃，但似乎不够，正好爹爹的包裹中，带了不少馒头，我见他没吃饱，又送了他几个，那道士一连吃了足足十个馒头，才揉着肚子说吃饱了！”
那老头呵呵一笑，道：“无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食……可不是他么？”
杨峥道：“老伯，你说什么呢？”
那老头摆了摆手，道：“没什么，想起了一个人而已，小兄弟，你接着说？”
杨峥心中一阵暗笑，忽悠不死你。喝了一口茶，再一次说道：“那老道士吃饱喝足了，便唱了一首奇怪的歌谣。
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。
那老头听到了这里，拂着长须，哈哈一笑，道：“是他了？“
杨峥道：“老伯，什么是他，老伯你识得老道士么——？“
那老头呵呵笑道：“后来，那老道士传给你了太极拳吧？“
说了这么大半天，自然是继续糊弄下去，点了点头，道：“是啊，那老道士说我心底很好，要报答我一饭之恩？“
“一饭之恩？的确如此啊？”那老头点头笑道。
杨峥瞥了那老头一眼，道：“那老道士对我说，他是武当山的道士，因醉心于“师传”的修炼心法，参悟太极图之理，苦苦思索不得，直到有一天，他在武当后山洞里打坐时，听见外面有喜鹊的叫声。他循声走出洞来，发现一条蛇和喜鹊正在“缠斗”。当喜鹊攻击蛇的头部时，蛇以尾部来还击它；喜鹊攻击蛇的尾部时，蛇用头来攻击喜鹊；喜鹊攻击蛇中部时，蛇的头部和尾部一齐来夹攻喜鹊。最终，想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。”
那老头饶有兴趣的听得津津有味。
杨峥暗骂了声，这些故事在后世他听了不少，此时说来自然是手到擒来：“那老道士说，他就是看到了喜鹊与蛇争斗，领悟了太极阴阳互变道理，于是，他顺其自然变化的道理，结合他修炼的内丹功力。以道教所传太极阴阳为体，五行八卦为用，“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬、合成太极拳术五行八卦十三式！“
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注解【“太极拳”三个字，实是在清同治、光绪两代帝师翁同龢在观看杨露禅与人比武后，对大臣们说：“杨进退神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，犹太极之浑圆一体也。”为杨露禅亲题的对联：“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英”之后才出现的。
有关张三丰与太极拳之关系可考的最早文字记载始见于清康熙八年(公元1669年)黄宗义所作之《王征南墓志铭》。
《异林》记：张三峰，宋代人，生死不详。黄宗义在《王征南墓志铭》中言道：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别于外家、盖起於宋之张三峰，三峰为武当丹士、徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余………”。至康熙十五年，黄宗义之子黄百家为其师王征南所传拳术写之《内家拳法》中，又将张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰即精于少林，后从而翻之，是名内家”，此后《宁波府志》亦据黄氏之说。
到清末民国之时，关于太极拳起源之众说纷纭，且将宋之张三峰与元末明初张三丰混淆一谈，流传於世。於是一些关于太极拳之书，渐之将宋时张三峰创内家拳之说演变成了元末明初武当丹士张三丰创太极拳。考有关元末明初张三丰传说，其人“硕而伟、龟形鹤背、大耳圆目、须髯如戟、寒暑唯一衲一蓑，所谈升斗辄尽，或数日一食，书经目不忘，游处无恒；或云：能一日千里，善嬉之皆，旁若无人，来无影，去无踪”。相传明tai祖朱元璋早闻其大名，洪武二十四年(1391年)遣使者寻访张三丰，不见其人。又传说明永乐年间，张三丰住宝鸡金台观，一日自言将死，死后当地人将之入棺安葬时，闻棺内有声，开棺视之，他居然死而复活，游四川，入武当，历襄等地，“踪迹盖奇幻”。】
凶神恶煞，大概是饿了，坐在路上一块大石上歇息……？“
那老头听到这里眼前一亮，嘴唇嘘动：“丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟……难道是他——？”
杨峥心知肚明自己说的谁，却装傻道：“老伯，你认识那道士么？”
那老头呵呵一笑，道：“我倒是想认识认识，只可惜，那道士不想见我哦！”
“后来如何？”老头笑了一阵，继续问道。
杨峥早有准备，继续说道：“我见那道士饿得厉害，恰好手里有两个馒头，便都给了他，那老道士也不客气，接了馒头便吃，但似乎不够，正好爹爹的包裹中，带了不少馒头，我见他没吃饱，又送了他几个，那道士一连吃了足足十个馒头，才揉着肚子说吃饱了！”
那老头呵呵一笑，道：“无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食……可不是他么？”
杨峥道：“老伯，你说什么呢？”
那老头摆了摆手，道：“没什么，想起了一个人而已，小兄弟，你接着说？”
杨峥心中一阵暗笑，忽悠不死你。喝了一口茶，再一次说道：“那老道士吃饱喝足了，便唱了一首奇怪的歌谣。
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。
那老头听到了这里，拂着长须，哈哈一笑，道：“是他了？“
杨峥道：“老伯，什么是他，老伯你识得老道士么——？“
那老头呵呵笑道：“后来，那老道士传给你了太极拳吧？“
说了这么大半天，自然是继续糊弄下去，点了点头，道：“是啊，那老道士说我心底很好，要报答我一饭之恩？“
“一饭之恩？的确如此啊？”那老头点头笑道。
杨峥瞥了那老头一眼，道：“那老道士对我说，他是武当山的道士，因醉心于“师传”的修炼心法，参悟太极图之理，苦苦思索不得，直到有一天，他在武当后山洞里打坐时，听见外面有喜鹊的叫声。他循声走出洞来，发现一条蛇和喜鹊正在“缠斗”。当喜鹊攻击蛇的头部时，蛇以尾部来还击它；喜鹊攻击蛇的尾部时，蛇用头来攻击喜鹊；喜鹊攻击蛇中部时，蛇的头部和尾部一齐来夹攻喜鹊。最终，想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。”
那老头饶有兴趣的听得津津有味。
杨峥暗骂了声，这些故事在后世他听了不少，此时说来自然是手到擒来：“那老道士说，他就是看到了喜鹊与蛇争斗，领悟了太极阴阳互变道理，于是，他顺其自然变化的道理，结合他修炼的内丹功力。以道教所传太极阴阳为体，五行八卦为用，“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬、合成太极拳术五行八卦十三式！“
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注解【“太极拳”三个字，实是在清同治、光绪两代帝师翁同龢在观看杨露禅与人比武后，对大臣们说：“杨进退神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，犹太极之浑圆一体也。”为杨露禅亲题的对联：“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英”之后才出现的。
有关张三丰与太极拳之关系可考的最早文字记载始见于清康熙八年(公元1669年)黄宗义所作之《王征南墓志铭》。
《异林》记：张三峰，宋代人，生死不详。黄宗义在《王征南墓志铭》中言道：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别于外家、盖起於宋之张三峰，三峰为武当丹士、徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余………”。至康熙十五年，黄宗义之子黄百家为其师王征南所传拳术写之《内家拳法》中，又将张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰即精于少林，后从而翻之，是名内家”，此后《宁波府志》亦据黄氏之说。
到清末民国之时，关于太极拳起源之众说纷纭，且将宋之张三峰与元末明初张三丰混淆一谈，流传於世。於是一些关于太极拳之书，渐之将宋时张三峰创内家拳之说演变成了元末明初武当丹士张三丰创太极拳。考有关元末明初张三丰传说，其人“硕而伟、龟形鹤背、大耳圆目、须髯如戟、寒暑唯一衲一蓑，所谈升斗辄尽，或数日一食，书经目不忘，游处无恒；或云：能一日千里，善嬉之皆，旁若无人，来无影，去无踪”。相传明tai祖朱元璋早闻其大名，洪武二十四年(1391年)遣使者寻访张三丰，不见其人。又传说明永乐年间，张三丰住宝鸡金台观，一日自言将死，死后当地人将之入棺安葬时，闻棺内有声，开棺视之，他居然死而复活，游四川，入武当，历襄等地，“踪迹盖奇幻”。】