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同天地，无私，得到之人也应无私。天长地久，天地所以能长久存在，是因为天地不为己生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。”
老子道：“的确如此。”
尹喜又探问：“道之伟大，很难完全领悟。先生能否指点一二？”
老子道：“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。”尹喜再问：“何为去欲？”老子道：“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。”
尹喜叹道：“先生所言之道果真博大精深！敢问先生，究竟存于何处。”
老子言道：“大道虽然博大精深，却无处不在。它不仅存于宇宙运行之中，也存于鼠洞粪便之中。”
尹喜道：“如此说来，道既然无处不在，万事万物都该蕴含着道的规则，并无贵贱之别？”
老子欣喜道：“你理解果然透彻！”
不知不觉，已是正午。尹喜命人端来午饭，陪老子与徐甲用餐。为不打扰老子午后歇息，便约徐甲走出馆舍，登关楼眺望。晚餐后，又与老子秉烛畅谈，直至深夜。尹喜告辞去另一馆舍歇息，走时问老子：“敢问先生出关西游，可有向往？”老子回道：“我要到那小国寡民的地方去！我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”尹喜充满向往：“敢问先生，你所说的小国寡民在何处呢？”良久不见回答。看时：老子双腿盘坐，双目拢合，呼吸均匀，已进入梦乡。
尹喜不禁赞道：“真乃世间第一高人矣！”
第二日清晨，老子欲告别尹喜继续西行。尹喜言道：“先生可有通关文牒？”老子道：“不曾带来。”尹喜暗喜，言道：“我愿为你办理，尚需时日。现时已是春暖花开，转眼便进入夏季，路途中将酷热难当，莫如先在关舍多住时日，这里清新幽静，待金秋凉爽之时，再作转换关文打算。如何？”见老子犹豫，便又言道，“我留请先生为我守关属传授大道。见老子还在犹豫，尹喜又低首言道，“弟子我只想多听些先生教诲。”
老子应允，便在函谷关住下来。一晃半年过去。
这期间，老子除为守关人员讲授道之妙理外，还与尹喜一起观日、测星、望云、察气、论道，交谈人与自然，人与人关系。老子经常把自己所思和心得讲给尹喜。老子守“慈”，持“俭”，“为而不争”，主张“道法自然”，他用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”观点。认为“道”是“夫莫之命而常自然”的，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”可以理解为客观规律，同时“道”又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。
尹喜问道：“先生可否再教我为人之道？”
老子道：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”
尹喜道：“可否释为：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到骄横程度，那是自己留下祸根。事不可求做圆满，要含藏收敛，方符合天道。”
老子赞道：“你领悟果然透彻。”
在老子向尹喜讲解许多玄机妙理中，最令尹喜受益的是有关上善若水之理。尹喜问：“最善之人可有比较？”老子道：“最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。”
这年仲秋，尹喜不好再拖，终于为老子办来通关文牒，这就意味着老子将要出关西行。于是尹喜心想，要是能使老子再多住时日，写一部道之经书，岂不妙哉？但他没有明讲，只是再三请求老子多住时日，再传些道之妙理。老子不能明示其西行之使命，便避重就轻说道：“天下喜道之人，何止万千，我若继续留居，其余想得道之人，道从何来？”
尹喜哑口无言。苦心思索，便直言请求老子写作一本书，以将道之深奥传袭下去，即使老子离去，自己仍可细心研道。于是向老子恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今先生将出关西区，求教者必难寻矣！何不将你之圣智著为书？尹喜虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。不知先生可否？”
老子允诺，再多住半月。便以记忆中《老莱子》十五篇书简为借鉴，结合王朝兴衰成败、百姓安危祸福之实，探其源，索其理，腹稿著上、下两篇。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名。”故称《道经》三十七章。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”故称《德经》四十四章，合称《道德经》，共八十一章，上下五千言。道德经兼容政治、经济、天文、人文、地理于一体。上篇《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。并将《道经》三十七章书写于竹简之上，交与尹喜，并告知，还有《德经》四十四章，日后送其垂读。
尹喜拱手接过，打开竹简，只见开篇言道：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。……
尹喜得《道经》，如获至宝，连夜拜读，似闻天籁，渐入佳境
次日清晨，老子唤徐甲起床，并未与尹喜告别，便直接来到马厩，找到正在关城墙角处啃食野果的灰鼠，悄悄离开函谷关。
当尹喜去见老子时，发现老子师徒已不辞而别。
老子出关半年后，尹喜也辞去总兵、关令之职，带上老子：《道经》书简，骑快马觅老子行踪而去。
后人便将尹喜每日登高望远、观察天象之地，命名为望气台，又名瞻紫楼。所谓“紫气东来”这一成语典故源出于此。
这正是：
紫气东来满函关，
得遇知音方恨晚。
玄机妙理谈笑间，
天书一部万古传。
同天地，无私，得到之人也应无私。天长地久，天地所以能长久存在，是因为天地不为己生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。”
老子道：“的确如此。”
尹喜又探问：“道之伟大，很难完全领悟。先生能否指点一二？”
老子道：“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。”尹喜再问：“何为去欲？”老子道：“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。”
尹喜叹道：“先生所言之道果真博大精深！敢问先生，究竟存于何处。”
老子言道：“大道虽然博大精深，却无处不在。它不仅存于宇宙运行之中，也存于鼠洞粪便之中。”
尹喜道：“如此说来，道既然无处不在，万事万物都该蕴含着道的规则，并无贵贱之别？”
老子欣喜道：“你理解果然透彻！”
不知不觉，已是正午。尹喜命人端来午饭，陪老子与徐甲用餐。为不打扰老子午后歇息，便约徐甲走出馆舍，登关楼眺望。晚餐后，又与老子秉烛畅谈，直至深夜。尹喜告辞去另一馆舍歇息，走时问老子：“敢问先生出关西游，可有向往？”老子回道：“我要到那小国寡民的地方去！我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”尹喜充满向往：“敢问先生，你所说的小国寡民在何处呢？”良久不见回答。看时：老子双腿盘坐，双目拢合，呼吸均匀，已进入梦乡。
尹喜不禁赞道：“真乃世间第一高人矣！”
第二日清晨，老子欲告别尹喜继续西行。尹喜言道：“先生可有通关文牒？”老子道：“不曾带来。”尹喜暗喜，言道：“我愿为你办理，尚需时日。现时已是春暖花开，转眼便进入夏季，路途中将酷热难当，莫如先在关舍多住时日，这里清新幽静，待金秋凉爽之时，再作转换关文打算。如何？”见老子犹豫，便又言道，“我留请先生为我守关属传授大道。见老子还在犹豫，尹喜又低首言道，“弟子我只想多听些先生教诲。”
老子应允，便在函谷关住下来。一晃半年过去。
这期间，老子除为守关人员讲授道之妙理外，还与尹喜一起观日、测星、望云、察气、论道，交谈人与自然，人与人关系。老子经常把自己所思和心得讲给尹喜。老子守“慈”，持“俭”，“为而不争”，主张“道法自然”，他用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”观点。认为“道”是“夫莫之命而常自然”的，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”可以理解为客观规律，同时“道”又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。
尹喜问道：“先生可否再教我为人之道？”
老子道：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”
尹喜道：“可否释为：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到骄横程度，那是自己留下祸根。事不可求做圆满，要含藏收敛，方符合天道。”
老子赞道：“你领悟果然透彻。”
在老子向尹喜讲解许多玄机妙理中，最令尹喜受益的是有关上善若水之理。尹喜问：“最善之人可有比较？”老子道：“最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。”
这年仲秋，尹喜不好再拖，终于为老子办来通关文牒，这就意味着老子将要出关西行。于是尹喜心想，要是能使老子再多住时日，写一部道之经书，岂不妙哉？但他没有明讲，只是再三请求老子多住时日，再传些道之妙理。老子不能明示其西行之使命，便避重就轻说道：“天下喜道之人，何止万千，我若继续留居，其余想得道之人，道从何来？”
尹喜哑口无言。苦心思索，便直言请求老子写作一本书，以将道之深奥传袭下去，即使老子离去，自己仍可细心研道。于是向老子恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今先生将出关西区，求教者必难寻矣！何不将你之圣智著为书？尹喜虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。不知先生可否？”
老子允诺，再多住半月。便以记忆中《老莱子》十五篇书简为借鉴，结合王朝兴衰成败、百姓安危祸福之实，探其源，索其理，腹稿著上、下两篇。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名。”故称《道经》三十七章。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”故称《德经》四十四章，合称《道德经》，共八十一章，上下五千言。道德经兼容政治、经济、天文、人文、地理于一体。上篇《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。并将《道经》三十七章书写于竹简之上，交与尹喜，并告知，还有《德经》四十四章，日后送其垂读。
尹喜拱手接过，打开竹简，只见开篇言道：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。……
尹喜得《道经》，如获至宝，连夜拜读，似闻天籁，渐入佳境
次日清晨，老子唤徐甲起床，并未与尹喜告别，便直接来到马厩，找到正在关城墙角处啃食野果的灰鼠，悄悄离开函谷关。
当尹喜去见老子时，发现老子师徒已不辞而别。
老子出关半年后，尹喜也辞去总兵、关令之职，带上老子：《道经》书简，骑快马觅老子行踪而去。
后人便将尹喜每日登高望远、观察天象之地，命名为望气台，又名瞻紫楼。所谓“紫气东来”这一成语典故源出于此。
这正是：
紫气东来满函关，
得遇知音方恨晚。
玄机妙理谈笑间，
天书一部万古传。