，然后点击“添加到主屏幕”第四章：六根和合 (2/2)
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肉眼岂名眼根乎？双耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非若是也，所谓根者，岂止肉根，此肉根为体，根性乃为根本，若此根性之不存，则意根不能通达此肉根上，此肉根则为虚设，无诸用处。
说身根为知冷暖痛痒者，眼目岂不知冷暖？双耳及舌岂不知冷暖之变？若以肉根为分别，则眼耳鼻舌亦为身根，是故说诸根者，即说根性也，眼根性即见色，耳根性闻声，徒有其目珠、双耳，根性不具，亦不见色，亦不闻声，如是而已。
是故诸根在身，亦皆为身根，亦不碍其自具之根性，如是乃为各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有诸界，譬如人意境中乃有诸分别意识界，是故眼识界、耳识界等诸识界亦如肉根在身而在意识界**集又各自成界。
于五根识界之外，复有意根自界之所观照，譬如虚空涵容大地，大地气息通透所有虚空，而虚空涵容之不动，五根亦如大地，彼意根则为虚空，意根透彻乎五根而自有境界，是故五根所有感触识性生觉，皆为意识境界产物。
此意根识界，在五根识界之外，自成一界，五根对五尘时，动意生识，识又生知，知又生觉，觉又生思，思维乃转，情绪乃化，如是五根识界对五尘而生思维，如是五根意识境界所现之相，又名意识相，此相在心，为一切物质不能现变，独察自心此境界乃见此相，如是相则名为感、想、念、虑。
自察所感所想，则知是世间万法，世间一切诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，世间一切相，皆名为法，此法只在意识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名世间相法，亦名世间法相，法由心生，如是名之。
如是法识界，即识法界，此即意根所自独成之界，说名独成，亦容五意识界，如是六种意识界，自所成界，所共成界，皆在根本意识界中，本跟意识界，又名意境，如是意识界又名识界，一意境中有此六大类识界，此六识界又分无量小意识界，譬如百千齿轮，衔齿相转，或复多齿相接，或一接多，或复自转无衔接者，如是意识流转，亦有如是等变化。
譬如众生五根感触而生之识，循续无止，于顷刻间，即有百千根识生成，而诸百千识和合生意识觉，此觉名‘我’，此我乃复作思维，于是乃生诸计较念虑，此非五根识所能承办，乃是第六根意根之所作为，此诸所有类别思维，皆意根自识界所演化相续，如烛火相续而燃，前识生后识，后识复相生，如是之事，名为念想流注，似水相注，后承前事。
如是有六种意识界合成一境而独自为界，如是意境中有无量思维念想，譬如太空涵容万般天地世界、境界，太空中诸世界皆如微尘悬住，此皆有色可见之相，而无形之境界亦浩瀚而存，此亦可觉可测，是故说意境中诸界如太空无形之境界，而诸识思念皆可测察其相，譬如空中微尘，在乎意境中，亦如微尘。
所有情绪，无论喜乐悲苦，皆如无形之界，所有念想意识，皆如有相之微尘，是故自观念想者，亦当测其诸情，情识不分，若自观诸想而不能自测其情，则于心境不能分明苦乐之法，亦不能自明心境中所含之法，所谓世间法相尚不测之，则不能见法相根，不见法相根，乃迷于自身，执恋我我想，困于根识界，如是则名为世间众生。
无极者，生太极，太一恒生而不死，又名太虚，而涵容诸境界，诸境界为恒生者所化，是故诸境界次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境界皆有灭，而太空亦有生灭。
世间最上无色空界乃名意识最细微界，下至于无间地狱亦名意识处境界，如是世间不离意识境界，譬如世间众生，皆以自我意识名为自我，意境则如太空，意境诸识界则如太空所含之尘界，世间众生越无色空界时则名解脱世间生死境界，此等众生必当先解脱自我意识境界，必先越内心此意识诸境界，以如是眼而行于世间，乃能外世间。
越太空而住太虚神妙境界，太虚者，谷神也，譬如空谷，扣之有声而不见形色，有而似无，无而似有，此中神意，名为玄妙，世间众生亦可以自测意识而见自境界中玄妙谷神，以谷神为宗，步太虚而参造化，世间万理无不通达，唯于自心所欲，乃应修整，此名修行。
太虚者神，无极者生其神，神而生意，意中生识，是故众生名为含识，何以含识？以其识生于意，意生于神，神生于无何有之乡，无何有之乡，不可言其妙，因是而能生玄妙也，玄妙者太虚，太虚复生阴阳，阴阳同出于神而各自为界，此二者亦为玄妙，二者交复亦为玄妙，如是玄妙相复，乃为众妙之根源。
颂曰：
法性一片情，蒙蒙太虚生，
太虚冲萌动，阴阳化万灵，
含识皆有情，识情非本情，
六根各有识，六识各有情，
眼识喜悦目，耳识乐欢声，
身识爱温柔，意识趣无忧，
白日意作想，黑夜识作梦，
堕在梦想中，日夜轮不停，
五根识相续，意识起爱憎，
六识合名我，我将我玩弄，
肉根非性根，神性无可寻，
自观自面目，此心即此性。
时年丙申正月初六戌时所记，略说六根性识和合，文辞鄙陋，或不称言，随意而说，得意忘言，莫作计着。
肉眼岂名眼根乎？双耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非若是也，所谓根者，岂止肉根，此肉根为体，根性乃为根本，若此根性之不存，则意根不能通达此肉根上，此肉根则为虚设，无诸用处。
说身根为知冷暖痛痒者，眼目岂不知冷暖？双耳及舌岂不知冷暖之变？若以肉根为分别，则眼耳鼻舌亦为身根，是故说诸根者，即说根性也，眼根性即见色，耳根性闻声，徒有其目珠、双耳，根性不具，亦不见色，亦不闻声，如是而已。
是故诸根在身，亦皆为身根，亦不碍其自具之根性，如是乃为各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有诸界，譬如人意境中乃有诸分别意识界，是故眼识界、耳识界等诸识界亦如肉根在身而在意识界**集又各自成界。
于五根识界之外，复有意根自界之所观照，譬如虚空涵容大地，大地气息通透所有虚空，而虚空涵容之不动，五根亦如大地，彼意根则为虚空，意根透彻乎五根而自有境界，是故五根所有感触识性生觉，皆为意识境界产物。
此意根识界，在五根识界之外，自成一界，五根对五尘时，动意生识，识又生知，知又生觉，觉又生思，思维乃转，情绪乃化，如是五根识界对五尘而生思维，如是五根意识境界所现之相，又名意识相，此相在心，为一切物质不能现变，独察自心此境界乃见此相，如是相则名为感、想、念、虑。
自察所感所想，则知是世间万法，世间一切诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，世间一切相，皆名为法，此法只在意识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名世间相法，亦名世间法相，法由心生，如是名之。
如是法识界，即识法界，此即意根所自独成之界，说名独成，亦容五意识界，如是六种意识界，自所成界，所共成界，皆在根本意识界中，本跟意识界，又名意境，如是意识界又名识界，一意境中有此六大类识界，此六识界又分无量小意识界，譬如百千齿轮，衔齿相转，或复多齿相接，或一接多，或复自转无衔接者，如是意识流转，亦有如是等变化。
譬如众生五根感触而生之识，循续无止，于顷刻间，即有百千根识生成，而诸百千识和合生意识觉，此觉名‘我’，此我乃复作思维，于是乃生诸计较念虑，此非五根识所能承办，乃是第六根意根之所作为，此诸所有类别思维，皆意根自识界所演化相续，如烛火相续而燃，前识生后识，后识复相生，如是之事，名为念想流注，似水相注，后承前事。
如是有六种意识界合成一境而独自为界，如是意境中有无量思维念想，譬如太空涵容万般天地世界、境界，太空中诸世界皆如微尘悬住，此皆有色可见之相，而无形之境界亦浩瀚而存，此亦可觉可测，是故说意境中诸界如太空无形之境界，而诸识思念皆可测察其相，譬如空中微尘，在乎意境中，亦如微尘。
所有情绪，无论喜乐悲苦，皆如无形之界，所有念想意识，皆如有相之微尘，是故自观念想者，亦当测其诸情，情识不分，若自观诸想而不能自测其情，则于心境不能分明苦乐之法，亦不能自明心境中所含之法，所谓世间法相尚不测之，则不能见法相根，不见法相根，乃迷于自身，执恋我我想，困于根识界，如是则名为世间众生。
无极者，生太极，太一恒生而不死，又名太虚，而涵容诸境界，诸境界为恒生者所化，是故诸境界次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境界皆有灭，而太空亦有生灭。
世间最上无色空界乃名意识最细微界，下至于无间地狱亦名意识处境界，如是世间不离意识境界，譬如世间众生，皆以自我意识名为自我，意境则如太空，意境诸识界则如太空所含之尘界，世间众生越无色空界时则名解脱世间生死境界，此等众生必当先解脱自我意识境界，必先越内心此意识诸境界，以如是眼而行于世间，乃能外世间。
越太空而住太虚神妙境界，太虚者，谷神也，譬如空谷，扣之有声而不见形色，有而似无，无而似有，此中神意，名为玄妙，世间众生亦可以自测意识而见自境界中玄妙谷神，以谷神为宗，步太虚而参造化，世间万理无不通达，唯于自心所欲，乃应修整，此名修行。
太虚者神，无极者生其神，神而生意，意中生识，是故众生名为含识，何以含识？以其识生于意，意生于神，神生于无何有之乡，无何有之乡，不可言其妙，因是而能生玄妙也，玄妙者太虚，太虚复生阴阳，阴阳同出于神而各自为界，此二者亦为玄妙，二者交复亦为玄妙，如是玄妙相复，乃为众妙之根源。
颂曰：
法性一片情，蒙蒙太虚生，
太虚冲萌动，阴阳化万灵，
含识皆有情，识情非本情，
六根各有识，六识各有情，
眼识喜悦目，耳识乐欢声，
身识爱温柔，意识趣无忧，
白日意作想，黑夜识作梦，
堕在梦想中，日夜轮不停，
五根识相续，意识起爱憎，
六识合名我，我将我玩弄，
肉根非性根，神性无可寻，
自观自面目，此心即此性。
时年丙申正月初六戌时所记，略说六根性识和合，文辞鄙陋，或不称言，随意而说，得意忘言，莫作计着。