，然后点击“添加到主屏幕”第三十章：随意用念 (2/2)
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流照，不为谁人，偏私发明，而众修士，难能学得自然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境界，以下诸法知见，皆为世间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不可同学二派之法，譬如嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，当先修德，亲近有德者，勿交愚痴人。
日月高上，众人低下，日月德高，众人德微，是故日月安住高位，众人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，众人何敢生起贪高求胜之心意，孰不知贪高时心德卑劣，必至于下贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，得意忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
世间修真，诸法脉传承譬如血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传良久，不曾断绝，众圣法脉，亦复如是，世间传法，乃有二类，一则有为，二则无为，有为有作，无为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓无为人。
有为之人，难学无为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住无为，譬如动摇之水，至于平静，无为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，譬如摇静水使之动，而后复修法使之安静，如是法、人，是为不相对，非相应缘，如是修者，是盲修也。
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，无为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、无为诸法，所谓有为、无为，名说而已，非有定格，诸法差别纷繁，各人根性差别亦大，如是略分别说耳。
对应修学，各依宿缘，至于如今，修学相应与否，相应几分，亦各人自缘行为，随缘而修，非人人皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系无为三品，如是对应而修，则难成就，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于未来，必得相应，其余诸根器修法者，亦复如是，是故世间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有过失，亦非修士过失，缘法不相应，不能成诸法，尚有缘法对应，根品不相应，虽得法，而修不能成就，尚有根品相应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成就。
如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念过去，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从不曾教弟子退其道心，何以故，当知，众圣所积德行非一世成就，众修真者若无良久积功累行，何以能载负道德真意，何以能得一切智成就，何以能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅相应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，自然成就，诸圣修行不易，成就不易，教化不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。
世间有诸修道之法，观众人迷廖法相之中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成就，金丹道中，亦有如是三品成就，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成就，甚难得入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。
仙道修法，为中华本土所有，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，修养性命有二种分别，有为中性为心性，命为身体所在命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其无为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，世间不言。
无为中性命一体，不假二说，性即是命，命即是性，以大无畏心，上乘智慧为引，淳朴德性为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚无为太虚，由浅入深，自然成就玄妙虚空，玄妙一窍，初修即有，直行得入，无有旁门，此乃无为系金丹仙道，所谓成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，无须多言。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，繁杂难叙，非仙师不足以教人，无真师不能成就，是故有言：命靠师传。即此系修为之特征，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落旁门，或堕邪修，传法之师，难免天谴，是故上师皆以修法导引弟子修养德性，此法难学而易成，不可炫耀，恐失初心。
无为之法，德性为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深入，化为虚窍，身心一体，精神不离，不借胎婴之异，但以此心感通天地，灵妙境界，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟而已，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神即是身，身即是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为炫耀有所得，盖因殊胜过于世间意识，世人不识，炫耀不得利益，故得法者，常处默然，身心安乐，以身载道，不载于言。
有为、无为，二种大路，一者凭师而成，一者从学自成，其中有为、无为、有为不违无为、无为载负有为，诸法运行，在于心悟，复有诸三昧境界成就，有种种差别，于其静定境界中，复有次第差别，唯有深行者方明所以，空学知识者，譬如陌路人。
至于菩提道中分别修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行为，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是稀有，般若者，智慧也，总摄前次五种行为，若五种行为无般若，则如人有五根而无第六意根。
眼耳鼻舌身，五根譬如五波罗蜜，意根如般若波罗蜜，若五根离意，则不能用，若五波罗蜜离般若，则非善修，非正修，是故当以正知见而修行五种波罗蜜，所谓以智慧持戒，以智慧忍辱，以智慧布施，以智慧禅定，以智慧精进，以智慧修养智慧，如是乃为菩提道六波罗蜜修行。
颂：
持戒不可动，忍辱须巧智，
布施要利乐，禅定应喜悦，
精进莫退转，般若复深行，
六种波罗蜜，其实是一种。
修行菩提道法，禅定不可不修，离去禅定，不证菩提，何以言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中自得明净，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心解脱，名为知见解脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦可以从心定中得，时时处处，无不可得，是故说禅定在时时处处。
而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提道路，其后种种禅定，乃为大禅定境界，种种世间有、世间无之禅定境界，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不可堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为自在，行深禅定，智慧乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量何等？
若深行禅定者，四禅八定中众修者，其中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当明了，何以然哉，以其深行诸禅定境界，修学者所有境界，所有三昧流转，无有不测，如是乃名为禅自在，亦名自在智慧，当须有德，无德则狂，妄自尊大，以少为多，更难深行。
禅者，慧也，无慧之禅，譬如无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，彼岸无船。
七月初十感怀叙言，略而记之。
流照，不为谁人，偏私发明，而众修士，难能学得自然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境界，以下诸法知见，皆为世间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不可同学二派之法，譬如嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，当先修德，亲近有德者，勿交愚痴人。
日月高上，众人低下，日月德高，众人德微，是故日月安住高位，众人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，众人何敢生起贪高求胜之心意，孰不知贪高时心德卑劣，必至于下贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，得意忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
世间修真，诸法脉传承譬如血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传良久，不曾断绝，众圣法脉，亦复如是，世间传法，乃有二类，一则有为，二则无为，有为有作，无为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓无为人。
有为之人，难学无为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住无为，譬如动摇之水，至于平静，无为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，譬如摇静水使之动，而后复修法使之安静，如是法、人，是为不相对，非相应缘，如是修者，是盲修也。
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，无为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、无为诸法，所谓有为、无为，名说而已，非有定格，诸法差别纷繁，各人根性差别亦大，如是略分别说耳。
对应修学，各依宿缘，至于如今，修学相应与否，相应几分，亦各人自缘行为，随缘而修，非人人皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系无为三品，如是对应而修，则难成就，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于未来，必得相应，其余诸根器修法者，亦复如是，是故世间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有过失，亦非修士过失，缘法不相应，不能成诸法，尚有缘法对应，根品不相应，虽得法，而修不能成就，尚有根品相应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成就。
如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念过去，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从不曾教弟子退其道心，何以故，当知，众圣所积德行非一世成就，众修真者若无良久积功累行，何以能载负道德真意，何以能得一切智成就，何以能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅相应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，自然成就，诸圣修行不易，成就不易，教化不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。
世间有诸修道之法，观众人迷廖法相之中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成就，金丹道中，亦有如是三品成就，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成就，甚难得入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。
仙道修法，为中华本土所有，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，修养性命有二种分别，有为中性为心性，命为身体所在命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其无为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，世间不言。
无为中性命一体，不假二说，性即是命，命即是性，以大无畏心，上乘智慧为引，淳朴德性为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚无为太虚，由浅入深，自然成就玄妙虚空，玄妙一窍，初修即有，直行得入，无有旁门，此乃无为系金丹仙道，所谓成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，无须多言。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，繁杂难叙，非仙师不足以教人，无真师不能成就，是故有言：命靠师传。即此系修为之特征，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落旁门，或堕邪修，传法之师，难免天谴，是故上师皆以修法导引弟子修养德性，此法难学而易成，不可炫耀，恐失初心。
无为之法，德性为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深入，化为虚窍，身心一体，精神不离，不借胎婴之异，但以此心感通天地，灵妙境界，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟而已，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神即是身，身即是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为炫耀有所得，盖因殊胜过于世间意识，世人不识，炫耀不得利益，故得法者，常处默然，身心安乐，以身载道，不载于言。
有为、无为，二种大路，一者凭师而成，一者从学自成，其中有为、无为、有为不违无为、无为载负有为，诸法运行，在于心悟，复有诸三昧境界成就，有种种差别，于其静定境界中，复有次第差别，唯有深行者方明所以，空学知识者，譬如陌路人。
至于菩提道中分别修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行为，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是稀有，般若者，智慧也，总摄前次五种行为，若五种行为无般若，则如人有五根而无第六意根。
眼耳鼻舌身，五根譬如五波罗蜜，意根如般若波罗蜜，若五根离意，则不能用，若五波罗蜜离般若，则非善修，非正修，是故当以正知见而修行五种波罗蜜，所谓以智慧持戒，以智慧忍辱，以智慧布施，以智慧禅定，以智慧精进，以智慧修养智慧，如是乃为菩提道六波罗蜜修行。
颂：
持戒不可动，忍辱须巧智，
布施要利乐，禅定应喜悦，
精进莫退转，般若复深行，
六种波罗蜜，其实是一种。
修行菩提道法，禅定不可不修，离去禅定，不证菩提，何以言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中自得明净，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心解脱，名为知见解脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦可以从心定中得，时时处处，无不可得，是故说禅定在时时处处。
而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提道路，其后种种禅定，乃为大禅定境界，种种世间有、世间无之禅定境界，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不可堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为自在，行深禅定，智慧乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量何等？
若深行禅定者，四禅八定中众修者，其中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当明了，何以然哉，以其深行诸禅定境界，修学者所有境界，所有三昧流转，无有不测，如是乃名为禅自在，亦名自在智慧，当须有德，无德则狂，妄自尊大，以少为多，更难深行。
禅者，慧也，无慧之禅，譬如无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，彼岸无船。
七月初十感怀叙言，略而记之。