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“岂敢，岂敢。”老李听了小武的一番叫骂，不怒反笑地回应道：“历史这种事情嘛，总是少不了后人自作主张地添加上一些穿凿附会的传说，早就不再是真实的模样；而我给你们所讲述的关于百丈禅师的往事，至少有九成以上都是经过我那位笃信佛教的挚友亲身考证过的，相较于现今所流传的历史版本来说，我所讲述的这些个故事才是真正的还原历史原貌啊！况且，刚才又不是我主动请缨要给你们说故事的，还不是因为你们的好奇心被勾了起来，所以才会将我赶鸭子上架地逼迫我给你们讲一千多年以前的往事。”
听了老李的这一番回应，张扬笑着拍了拍小武的肩膀，算是给愤慨不已的小武一丝安慰。安抚完小武的情绪之后，张扬歪着头想了想，方才对老李问道：“既然你坚信你所说的这些个故事才是最为贴近真实的历史，那么你觉得百丈禅师的所作所为到底是对后事早有预见呢，还是只是瞎猫碰到死耗子的巧合呢？”
“关于这个问题，恐怕就是仁者见仁智者见智的事情了，但不论百丈禅师他到底是因为何种起因下定了要针对清规进行改革的决心，都丝毫动摇不了他身为中国佛教史上大革命家的地位。时至今日，佛法之所以能够继续流传，皆得益于马祖道一跟百丈怀海师徒二人所创立的丛林制度与禅堂、清规。”老李说到了这里，有点异样地望着圆滚滚的田秘书长，压抑着好笑地问道：“田秘书长，不知道听了我刚才那一番对百丈禅师跟新清规的介绍之后，您有没有觉得听起来有些熟悉呢？尤其是在《百丈清规》中规定的禅居，那是建立在僧众无私有财产、共同劳动、平均消费的基础之上，听起来有没有一点社会主义精神呢？”
田秘书长被老李这突如其来的问题问得一愣，想了一下，他才有些认同地点了点头说道：“要不是李大师您特意提到，我还真是差一点就错过了这样的细节内容，这种废除私有制、共享生产资料、共同劳动按需分配的社会原则，可不正是社会主义的终极目标！或者，也许称之为大同世界或乌托邦也不为过！”
“你这话说得就有些言过其实了吧，百丈和尚再怎么牛气，至多也只是影响到了那个时代禅宗和尚们的生活，还远远不能影响到外界世俗的生活节奏，否则的话，**萌芽不就在一千多年以前的盛唐时期就出现了吗，又哪里会轮到后世那两个德国佬去发明创造？”小武语带贬损地评价着田秘书长的话。
“其实也不尽然，要知道，禅宗自从唐武宗灭佛之后得以留存并日渐壮大以后，可是从很多方面都影响到了世俗社会的生活节奏，也许只是如同润物无声的春雨一般没能引起太多人的注意而已，但实质上殊不知当今社会很多规范与禁忌皆是来源于千多年前的《百丈清规》。”老李先是否定了小武的那番质疑，之后又胸有成竹地介绍道：“据说《百丈清规》分上、下两卷，计有九章，其中最可贵之处就在于寺院经济生产生活方面的规定，要求僧众应当饮食随宜、务于勤俭，有要求全体僧人均须参加劳动‘上下均力’、‘一日不作，一日不食’。如今回头看去，当今的一些寺院都把做经忏、焰口、水陆法会等佛事作为寺院的主要经济来源，与千多年前的禅宗丛林相比不免就黯然失色、落了下乘，所以说《百丈清规》不仅是中国禅宗的一面旗帜，也是禅宗丛林文化具体而微的缩影，更是中国禅宗各流派历久不衰的一个基础保障。”
小武听着老李的一番感慨，颇有些不爽地质问道：“我听你左一个禅宗，右一个禅宗的，绕着这个话题说了老半天，光是出名不出名的和尚你都介绍了一大群，可直到现在你也没有跟我们说清楚禅宗的宗旨到底是什么！难道真像是六祖慧能所说的那样，是什么‘直指人心，见性成佛’吗？这也太笼统了吧？”
面对小武的质问，老李刚想要反驳几句，花生小和尚却和颜悦色地站了出来，面对着小武深施一礼后方才说道：“听了李师兄的这些个故事以后，我获益匪浅，难怪当年师父就一直教导我说读万卷书不如行... -->>
“岂敢，岂敢。”老李听了小武的一番叫骂，不怒反笑地回应道：“历史这种事情嘛，总是少不了后人自作主张地添加上一些穿凿附会的传说，早就不再是真实的模样；而我给你们所讲述的关于百丈禅师的往事，至少有九成以上都是经过我那位笃信佛教的挚友亲身考证过的，相较于现今所流传的历史版本来说，我所讲述的这些个故事才是真正的还原历史原貌啊！况且，刚才又不是我主动请缨要给你们说故事的，还不是因为你们的好奇心被勾了起来，所以才会将我赶鸭子上架地逼迫我给你们讲一千多年以前的往事。”
听了老李的这一番回应，张扬笑着拍了拍小武的肩膀，算是给愤慨不已的小武一丝安慰。安抚完小武的情绪之后，张扬歪着头想了想，方才对老李问道：“既然你坚信你所说的这些个故事才是最为贴近真实的历史，那么你觉得百丈禅师的所作所为到底是对后事早有预见呢，还是只是瞎猫碰到死耗子的巧合呢？”
“关于这个问题，恐怕就是仁者见仁智者见智的事情了，但不论百丈禅师他到底是因为何种起因下定了要针对清规进行改革的决心，都丝毫动摇不了他身为中国佛教史上大革命家的地位。时至今日，佛法之所以能够继续流传，皆得益于马祖道一跟百丈怀海师徒二人所创立的丛林制度与禅堂、清规。”老李说到了这里，有点异样地望着圆滚滚的田秘书长，压抑着好笑地问道：“田秘书长，不知道听了我刚才那一番对百丈禅师跟新清规的介绍之后，您有没有觉得听起来有些熟悉呢？尤其是在《百丈清规》中规定的禅居，那是建立在僧众无私有财产、共同劳动、平均消费的基础之上，听起来有没有一点社会主义精神呢？”
田秘书长被老李这突如其来的问题问得一愣，想了一下，他才有些认同地点了点头说道：“要不是李大师您特意提到，我还真是差一点就错过了这样的细节内容，这种废除私有制、共享生产资料、共同劳动按需分配的社会原则，可不正是社会主义的终极目标！或者，也许称之为大同世界或乌托邦也不为过！”
“你这话说得就有些言过其实了吧，百丈和尚再怎么牛气，至多也只是影响到了那个时代禅宗和尚们的生活，还远远不能影响到外界世俗的生活节奏，否则的话，**萌芽不就在一千多年以前的盛唐时期就出现了吗，又哪里会轮到后世那两个德国佬去发明创造？”小武语带贬损地评价着田秘书长的话。
“其实也不尽然，要知道，禅宗自从唐武宗灭佛之后得以留存并日渐壮大以后，可是从很多方面都影响到了世俗社会的生活节奏，也许只是如同润物无声的春雨一般没能引起太多人的注意而已，但实质上殊不知当今社会很多规范与禁忌皆是来源于千多年前的《百丈清规》。”老李先是否定了小武的那番质疑，之后又胸有成竹地介绍道：“据说《百丈清规》分上、下两卷，计有九章，其中最可贵之处就在于寺院经济生产生活方面的规定，要求僧众应当饮食随宜、务于勤俭，有要求全体僧人均须参加劳动‘上下均力’、‘一日不作，一日不食’。如今回头看去，当今的一些寺院都把做经忏、焰口、水陆法会等佛事作为寺院的主要经济来源，与千多年前的禅宗丛林相比不免就黯然失色、落了下乘，所以说《百丈清规》不仅是中国禅宗的一面旗帜，也是禅宗丛林文化具体而微的缩影，更是中国禅宗各流派历久不衰的一个基础保障。”
小武听着老李的一番感慨，颇有些不爽地质问道：“我听你左一个禅宗，右一个禅宗的，绕着这个话题说了老半天，光是出名不出名的和尚你都介绍了一大群，可直到现在你也没有跟我们说清楚禅宗的宗旨到底是什么！难道真像是六祖慧能所说的那样，是什么‘直指人心，见性成佛’吗？这也太笼统了吧？”
面对小武的质问，老李刚想要反驳几句，花生小和尚却和颜悦色地站了出来，面对着小武深施一礼后方才说道：“听了李师兄的这些个故事以后，我获益匪浅，难怪当年师父就一直教导我说读万卷书不如行... -->>
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