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令狐奉遗嘱，叫令狐妍与莘迩在春天成婚。
元旦的大朝会过后，左氏就亲自布置，开始准备莘迩与令狐妍的婚礼。
吉日已定，选了二月中旬的一天。
华夏人的婚姻程序成形於周时，周代把之确定为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，共六礼。
成、唐以来，在沿用此正统的六礼之同时，又给婚礼添加了一些新的组成元素，把不少流行的俗礼亦掺杂入了其间，这就使得时下的婚礼形式，不但比三代时期丰富多彩了很多，而且许多盛行於后世的婚俗，也正是源於此时。
比如“夫妇交拜”、“新妇盖头”，——这个新婚盖头，现下叫做“拜时”，简单来说，这其实是一种简化的成婚形式。因为秦末至今，战争频仍，世道多艰，世事多变，很多人没办法赶在良辰吉日时成婚，於是遂就产生了这种权宜之策。“六礼悉舍”，以纱巾蒙新妇之首，而由新郎揭开，然后拜公婆，“便成妇道”。较以六礼的繁琐，实在是简单明了，且此种形式的法律效力与正式婚礼相同。本朝的前中叶年间，是此礼最盛之时，无论贵贱，皆采用之。
此外，当下的俗礼，还有“却扇”、“闹房戏妇”、“看新妇”等，以及受到胡俗影响，被华夏民间接受采用的“青庐行婚”之类。说到受胡俗影响，后世接新娘的时候，新娘下车，脚不能沾地，须得由新郎抱着或背着进夫家之门，此俗最早大概也是来自胡风，或是胡人“转毡”之俗的一种变化。迎得新妇后，使新妇履不着地，而以毡次第铺垫，承之而行，此是为转毡。
总的来讲，时今的俗礼不少，但在俗礼这块上，没有一定之规，总体遵行的还是周之六礼。
六礼中的前五礼都属於“定婚”阶段，这五道程序，莘迩已经完成了，剩下的只差“亲迎”。
尽管从成朝起，历代朝廷就一再要求民间婚礼，不得奢华，成武帝还曾经以身作则，嫁女时，凡用器物，皆俭朴节约，给女儿的陪嫁也都是常见之物，婢女亦只十个而已，但不论是朝廷的令旨，还是成武帝的以身作则，基本都什么用，毫无收效，民间的奢侈之俗，依旧成风。
令狐妍是王室娇女，莘迩是左氏於下的首要依赖。
左氏因此之故，也是想要把莘迩、令狐妍的婚礼办得风风光光，给他俩大操大办一下的。
莘迩为此，特地求见左氏，以“国家强敌环伺，财用不足，而民间婚俗浮丽，货殖之家，侯服玉食；中人百姓，裂锦绣以竞车服之饰，贫富相高，至有一婚而倾家荡产者，於国於民，其弊深远”为由，诚恳地请求她，千万不要追求奢靡，认为应当以俭朴为要。
他并且提出，“天家无私事”，王室的一举一动都是政治，建议左氏，可以抓住此次机会，看能不能稍微扭转一下民间奢靡的婚姻风俗，至不济，也可通过自己的亲身典范，使朝中的士大夫於日后的婚姻时，不要再那么铺陈，愿“改此弊风，敢请由迩始”！
何止“天家无私事”。
莘迩亦然。
身在不同的位置，就须要有不同的相应觉悟。
莘迩从得被任为顾命大臣的那一刻起，他就知道，从那以后，他就不单单是莘迩，更是“顾命大臣”了，也就是说，他“自然人”的属性自此退居其次，“政治人”的属性则将占据主位。
王室的一举一动都是政治，对莘迩来说，他的一举一动也都是政治。
自然了，这份“觉悟”，只是针对有抱负的人而言之的，如果没有抱负，那么坐什么位置都一样。
莘迩现在，不用说，肯定是有抱负的。
他的抱负而且很大。
每个人都可以有抱负，但切实的抱负，却绝不是一下就能有的，位处低微之际，三餐不续，纵有远志，只是空想罢了，非得脚踏实地，步步上进，攀爬到了一定的位置之后，空想才有可能会由之变成切实的抱负，并有可能会进一步地慢慢壮大。
莘迩也是这样。
最初时，他没甚抱负，只求活命。救下刘壮祖孙俩，是他保命之余，唯一力所能及可做的。
到了建康，手中有了一定的权力，乃由之，他产生了一些的抱负，但那时他的权力不够，尚需得仰令狐奉鼻息，“抱负”更多的也只是想想。
现今，他成为了顾命重臣，上头没有了时刻使他感到压迫的令狐奉，权力得到了质的提高，他的“抱负”也就因之而从空想，有了转向切实的可能，且在一日一日地逐渐壮大之中。
与宋、氾等家的矛盾，固是他眼前着力的重点，但“飞黄腾踏去，哪里顾蟾蜍”？争权夺利，庸人所图，又岂是堂堂男儿莘阿瓜的目的？得到更加充足的权力，以来实现胸中日大的抱负，才是他的盼望。
说回时下的婚姻奢靡之风。
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令狐奉遗嘱，叫令狐妍与莘迩在春天成婚。
元旦的大朝会过后，左氏就亲自布置，开始准备莘迩与令狐妍的婚礼。
吉日已定，选了二月中旬的一天。
华夏人的婚姻程序成形於周时，周代把之确定为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，共六礼。
成、唐以来，在沿用此正统的六礼之同时，又给婚礼添加了一些新的组成元素，把不少流行的俗礼亦掺杂入了其间，这就使得时下的婚礼形式，不但比三代时期丰富多彩了很多，而且许多盛行於后世的婚俗，也正是源於此时。
比如“夫妇交拜”、“新妇盖头”，——这个新婚盖头，现下叫做“拜时”，简单来说，这其实是一种简化的成婚形式。因为秦末至今，战争频仍，世道多艰，世事多变，很多人没办法赶在良辰吉日时成婚，於是遂就产生了这种权宜之策。“六礼悉舍”，以纱巾蒙新妇之首，而由新郎揭开，然后拜公婆，“便成妇道”。较以六礼的繁琐，实在是简单明了，且此种形式的法律效力与正式婚礼相同。本朝的前中叶年间，是此礼最盛之时，无论贵贱，皆采用之。
此外，当下的俗礼，还有“却扇”、“闹房戏妇”、“看新妇”等，以及受到胡俗影响，被华夏民间接受采用的“青庐行婚”之类。说到受胡俗影响，后世接新娘的时候，新娘下车，脚不能沾地，须得由新郎抱着或背着进夫家之门，此俗最早大概也是来自胡风，或是胡人“转毡”之俗的一种变化。迎得新妇后，使新妇履不着地，而以毡次第铺垫，承之而行，此是为转毡。
总的来讲，时今的俗礼不少，但在俗礼这块上，没有一定之规，总体遵行的还是周之六礼。
六礼中的前五礼都属於“定婚”阶段，这五道程序，莘迩已经完成了，剩下的只差“亲迎”。
尽管从成朝起，历代朝廷就一再要求民间婚礼，不得奢华，成武帝还曾经以身作则，嫁女时，凡用器物，皆俭朴节约，给女儿的陪嫁也都是常见之物，婢女亦只十个而已，但不论是朝廷的令旨，还是成武帝的以身作则，基本都什么用，毫无收效，民间的奢侈之俗，依旧成风。
令狐妍是王室娇女，莘迩是左氏於下的首要依赖。
左氏因此之故，也是想要把莘迩、令狐妍的婚礼办得风风光光，给他俩大操大办一下的。
莘迩为此，特地求见左氏，以“国家强敌环伺，财用不足，而民间婚俗浮丽，货殖之家，侯服玉食；中人百姓，裂锦绣以竞车服之饰，贫富相高，至有一婚而倾家荡产者，於国於民，其弊深远”为由，诚恳地请求她，千万不要追求奢靡，认为应当以俭朴为要。
他并且提出，“天家无私事”，王室的一举一动都是政治，建议左氏，可以抓住此次机会，看能不能稍微扭转一下民间奢靡的婚姻风俗，至不济，也可通过自己的亲身典范，使朝中的士大夫於日后的婚姻时，不要再那么铺陈，愿“改此弊风，敢请由迩始”！
何止“天家无私事”。
莘迩亦然。
身在不同的位置，就须要有不同的相应觉悟。
莘迩从得被任为顾命大臣的那一刻起，他就知道，从那以后，他就不单单是莘迩，更是“顾命大臣”了，也就是说，他“自然人”的属性自此退居其次，“政治人”的属性则将占据主位。
王室的一举一动都是政治，对莘迩来说，他的一举一动也都是政治。
自然了，这份“觉悟”，只是针对有抱负的人而言之的，如果没有抱负，那么坐什么位置都一样。
莘迩现在，不用说，肯定是有抱负的。
他的抱负而且很大。
每个人都可以有抱负，但切实的抱负，却绝不是一下就能有的，位处低微之际，三餐不续，纵有远志，只是空想罢了，非得脚踏实地，步步上进，攀爬到了一定的位置之后，空想才有可能会由之变成切实的抱负，并有可能会进一步地慢慢壮大。
莘迩也是这样。
最初时，他没甚抱负，只求活命。救下刘壮祖孙俩，是他保命之余，唯一力所能及可做的。
到了建康，手中有了一定的权力，乃由之，他产生了一些的抱负，但那时他的权力不够，尚需得仰令狐奉鼻息，“抱负”更多的也只是想想。
现今，他成为了顾命重臣，上头没有了时刻使他感到压迫的令狐奉，权力得到了质的提高，他的“抱负”也就因之而从空想，有了转向切实的可能，且在一日一日地逐渐壮大之中。
与宋、氾等家的矛盾，固是他眼前着力的重点，但“飞黄腾踏去，哪里顾蟾蜍”？争权夺利，庸人所图，又岂是堂堂男儿莘阿瓜的目的？得到更加充足的权力，以来实现胸中日大的抱负，才是他的盼望。
说回时下的婚姻奢靡之风。
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