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小时候，我读过木刻版论语。那时，只满足于背诵歌乐句，对文中的“之乎也者”不知所云。
在全国人民大读“红宝书”、大背“红宝书”的岁月里，我看到毛主席他老人家的著作里不少地方引用了论语中的句子，如“学而不厌，诲人不倦”啊“知之为知之，不知为不知”啊，等等。我十分佩服毛老人家的惊人记忆力，他老人家肯定是个把论语背得滚瓜烂熟的人，也一定是个十分推崇论语的人。
可是，到了“文革”后期，全国忽然掀起“批林批孔”狂澜，把孔子的论语说成是“大毒草”把孔子（那时称为孔老二）说成是“复辟狂”当时我想“论语”是我国的经典名著，连伟大领袖毛主席都经常引用其中的佳句，怎么就成了孔子搞复辟奴隶社会的罪证了呢？当然，我的这个想法在那个时候是没有贼胆说出口的，只是深深埋在心里。
十一届三中全会以后，科学胜利了，春天回来了。论语这部作为儒家思想集中表现，经历几千年，仍闪烁着智慧、真理光华的名著，更加受到人们的关注，受到社会的重视。
退休以后，我买到了最新版本的论语。每阅读一遍，都会有一些新的感悟和收获。
二千多年来，广泛流行，妇孺皆知的“学而时习之，不亦悦乎”、“温故而知新可以为师矣”、“学而不厌，诲人不倦”、“知之为知之
不知为不知，是知也”、“三人行，必有我师焉”等等千古名言，不是早己成为全国人民的生活理念和行为准则了吗？论语的思想内容博大精深，但主要的还是“礼、义、孝、悌、仁爱”探究孺家思想，主要是劝人为善，克己复礼，规范人们的文明行为。比如论语中“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”的话，不就是讲的要遵守社会公德、畏惧法律、不要见利忘义、善恶不分吗？这不正是我们今天构建和谐社会而必须具备的法律、道德意识吗？再如论语中倡导的“温良恭俭让”、“礼之用，和为贵”以及“人不知而不愠”等等，不正是我们提倡讲文明、讲道德，待人诚恳、大度的具体实践吗？
读着论语的每一章节，都有醍醐灌顶受益匪浅的感觉。比如孔子教导我们要杜绝四种行为：“毋意、毋必、毋固、毋我。”就是说，不要主观臆测，不要断然肯定，不要拘泥固执，不要自以为是。这不正是要求我们谦虚、谨慎、客观，一切从实际出发吗？如果我们真的杜绝了这四种行为，该是多么纯正而受尊敬啊！可以毫不夸张地说，论语中闪光的语言，实际上成了构建文明社会的理论基础。在毛主席著作中，在党的许多文件中，与论语中的教导是一致的。如果你对照来读，就会觉得论语的思想犹如大江的源头。
小时候，我读过木刻版论语。那时，只满足于背诵歌乐句，对文中的“之乎也者”不知所云。
在全国人民大读“红宝书”、大背“红宝书”的岁月里，我看到毛主席他老人家的著作里不少地方引用了论语中的句子，如“学而不厌，诲人不倦”啊“知之为知之，不知为不知”啊，等等。我十分佩服毛老人家的惊人记忆力，他老人家肯定是个把论语背得滚瓜烂熟的人，也一定是个十分推崇论语的人。
可是，到了“文革”后期，全国忽然掀起“批林批孔”狂澜，把孔子的论语说成是“大毒草”把孔子（那时称为孔老二）说成是“复辟狂”当时我想“论语”是我国的经典名著，连伟大领袖毛主席都经常引用其中的佳句，怎么就成了孔子搞复辟奴隶社会的罪证了呢？当然，我的这个想法在那个时候是没有贼胆说出口的，只是深深埋在心里。
十一届三中全会以后，科学胜利了，春天回来了。论语这部作为儒家思想集中表现，经历几千年，仍闪烁着智慧、真理光华的名著，更加受到人们的关注，受到社会的重视。
退休以后，我买到了最新版本的论语。每阅读一遍，都会有一些新的感悟和收获。
二千多年来，广泛流行，妇孺皆知的“学而时习之，不亦悦乎”、“温故而知新可以为师矣”、“学而不厌，诲人不倦”、“知之为知之
不知为不知，是知也”、“三人行，必有我师焉”等等千古名言，不是早己成为全国人民的生活理念和行为准则了吗？论语的思想内容博大精深，但主要的还是“礼、义、孝、悌、仁爱”探究孺家思想，主要是劝人为善，克己复礼，规范人们的文明行为。比如论语中“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”的话，不就是讲的要遵守社会公德、畏惧法律、不要见利忘义、善恶不分吗？这不正是我们今天构建和谐社会而必须具备的法律、道德意识吗？再如论语中倡导的“温良恭俭让”、“礼之用，和为贵”以及“人不知而不愠”等等，不正是我们提倡讲文明、讲道德，待人诚恳、大度的具体实践吗？
读着论语的每一章节，都有醍醐灌顶受益匪浅的感觉。比如孔子教导我们要杜绝四种行为：“毋意、毋必、毋固、毋我。”就是说，不要主观臆测，不要断然肯定，不要拘泥固执，不要自以为是。这不正是要求我们谦虚、谨慎、客观，一切从实际出发吗？如果我们真的杜绝了这四种行为，该是多么纯正而受尊敬啊！可以毫不夸张地说，论语中闪光的语言，实际上成了构建文明社会的理论基础。在毛主席著作中，在党的许多文件中，与论语中的教导是一致的。如果你对照来读，就会觉得论语的思想犹如大江的源头。