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。我们一方面在努力提高自己的语言能力，另一方面，我们在最大限度地追寻一种最大层面的人性、生命经验和情感的高档次共鸣，这种共鸣里隐含了人类很多无法诠释的性质，但是，几乎从来就是少有用对等的符号意义去相互融通的。所以，我以为，k兄的这个文本并不狭窄，关键是其中所负载的内容，是不是“最普遍的经验”？，而且，你以一种什么样的方式去让大层面高水平与读者共鸣。作者在小说创作时，一定要放弃那些理性经验，将它们形象化并最大化。
从整个文本审美意义上看，这篇小说所传达的审美意义，应当置身在一种历史的时间玻璃和现实的迷失墙壁里面。或者说我觉得小说更应该叫做时间玻璃内外的对话。
二、我是谁的哲学：成也萧何，败也萧何
kingna在中篇小说我是谁中，一开始就把一个荒诞不经的梦境展现在读者眼前。除了第一段作者初入文本的身手有点不流畅之外，倒是处处可以见到作家的哲学用心。
哲学意义是文学的灵魂。可是作为灵魂，哲学存在于文学中，如果让它时不时露出其马脚，我想就和人的灵魂出现在他的肉体上一样，是会让人吓破胆的，并以为那人也不再是人了，而成了鬼。
文学与哲学的关系正是如此。我是谁开头的梦魇叙述，应当说从语言上已经是很到位的。尤其是在梦中“我”与“卡古拉多”通过一位美女的问答，把文本很轻易就提升到了一种高度。但是，纵观整个梦境，让人感觉有一种隔离感。其根本原因，就在于哲学的马脚。
小说中，梦境大致经历了这样三个阶段：一、哲学的恐惧；二、哲学的对话；三、无哲学的性欲。从线性上看，三者之中，前面二者有着比较一致的哲学连贯性，后者则是游离的。从横切面上看三者是头重，肚实，无脚。这样从文本的形象上构成了一种畸形的态势。从经验论，作为人文主义者，其梦经历的一般性演变，总是被深深地置身在一种特定的状态之中的，不会有如小说中如此差异的情景或者脱节的意象。所以，读者阅读了这种梦境之后就有“拼贴”的感觉，不会有很流畅的感觉，从而削弱了作者想给予读者应有的哲学经验。
同时，在“哲学的恐惧”这一节里，文本一开始就露出了它的马脚。梦境里的哲学，远离了梦境里夜晚的颜色、街道的空旷感和询问者与被询者的漫长转换。作者为什么不从夜、街道和孤独的行者那里入手，把哲学以一种生动的形象作为载体表现出来呢？即使在哲学隐藏得较好的“哲学的问答”里，最后的回答“我没有父亲”为什么不是“我的父母从来就没有告诉过我他们生我为了什么生我，而且地球本来就是一个不问生育是为了什么的地方。”
最得不偿失的是第三“无哲学的情欲”所谓“盐”放重了不行，不放也不行，就是这个道理。作者费心劳力地编织了一只美丽的篮子，以为装满了自己想要给读者的东西，可是打开一看，除了篮子，还是篮子，里面是空的——这也就是元辰反复强调的文本意图的缺失所造成的结果。
创作之先的哲学，必须通过创作，通过“文学性”或者通过“胸有成竹”变成有血有肉有骨有性格的妩媚的“美女”（文学作品）。这样才能避免作品带给读者那种许多人常犯的毛病——让哲学的马脚露了出来。
当然，我这样推广崇细节、经验值和哲学意义消解，并非要作者遵从所谓的“典型环境与典型人物”之类的陈词滥调。无论你用什么手段，你必须把读者拉回到你的小说上来。你必须像写一部勾引者手记一样，写出漂亮的小说。
。我们一方面在努力提高自己的语言能力，另一方面，我们在最大限度地追寻一种最大层面的人性、生命经验和情感的高档次共鸣，这种共鸣里隐含了人类很多无法诠释的性质，但是，几乎从来就是少有用对等的符号意义去相互融通的。所以，我以为，k兄的这个文本并不狭窄，关键是其中所负载的内容，是不是“最普遍的经验”？，而且，你以一种什么样的方式去让大层面高水平与读者共鸣。作者在小说创作时，一定要放弃那些理性经验，将它们形象化并最大化。
从整个文本审美意义上看，这篇小说所传达的审美意义，应当置身在一种历史的时间玻璃和现实的迷失墙壁里面。或者说我觉得小说更应该叫做时间玻璃内外的对话。
二、我是谁的哲学：成也萧何，败也萧何
kingna在中篇小说我是谁中，一开始就把一个荒诞不经的梦境展现在读者眼前。除了第一段作者初入文本的身手有点不流畅之外，倒是处处可以见到作家的哲学用心。
哲学意义是文学的灵魂。可是作为灵魂，哲学存在于文学中，如果让它时不时露出其马脚，我想就和人的灵魂出现在他的肉体上一样，是会让人吓破胆的，并以为那人也不再是人了，而成了鬼。
文学与哲学的关系正是如此。我是谁开头的梦魇叙述，应当说从语言上已经是很到位的。尤其是在梦中“我”与“卡古拉多”通过一位美女的问答，把文本很轻易就提升到了一种高度。但是，纵观整个梦境，让人感觉有一种隔离感。其根本原因，就在于哲学的马脚。
小说中，梦境大致经历了这样三个阶段：一、哲学的恐惧；二、哲学的对话；三、无哲学的性欲。从线性上看，三者之中，前面二者有着比较一致的哲学连贯性，后者则是游离的。从横切面上看三者是头重，肚实，无脚。这样从文本的形象上构成了一种畸形的态势。从经验论，作为人文主义者，其梦经历的一般性演变，总是被深深地置身在一种特定的状态之中的，不会有如小说中如此差异的情景或者脱节的意象。所以，读者阅读了这种梦境之后就有“拼贴”的感觉，不会有很流畅的感觉，从而削弱了作者想给予读者应有的哲学经验。
同时，在“哲学的恐惧”这一节里，文本一开始就露出了它的马脚。梦境里的哲学，远离了梦境里夜晚的颜色、街道的空旷感和询问者与被询者的漫长转换。作者为什么不从夜、街道和孤独的行者那里入手，把哲学以一种生动的形象作为载体表现出来呢？即使在哲学隐藏得较好的“哲学的问答”里，最后的回答“我没有父亲”为什么不是“我的父母从来就没有告诉过我他们生我为了什么生我，而且地球本来就是一个不问生育是为了什么的地方。”
最得不偿失的是第三“无哲学的情欲”所谓“盐”放重了不行，不放也不行，就是这个道理。作者费心劳力地编织了一只美丽的篮子，以为装满了自己想要给读者的东西，可是打开一看，除了篮子，还是篮子，里面是空的——这也就是元辰反复强调的文本意图的缺失所造成的结果。
创作之先的哲学，必须通过创作，通过“文学性”或者通过“胸有成竹”变成有血有肉有骨有性格的妩媚的“美女”（文学作品）。这样才能避免作品带给读者那种许多人常犯的毛病——让哲学的马脚露了出来。
当然，我这样推广崇细节、经验值和哲学意义消解，并非要作者遵从所谓的“典型环境与典型人物”之类的陈词滥调。无论你用什么手段，你必须把读者拉回到你的小说上来。你必须像写一部勾引者手记一样，写出漂亮的小说。