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常常想，现代人的羞耻感几乎伤失殆尽。可是，作为人非常重要的体验或情感之一，它们会不会随时间的推移和人的异化，而真正消失呢。这个问题，昨天夜里，我的梦境给了我一个非常标准的答案。好像是在一个小街的一寓，我一丝不挂。然后，事情又逼迫我非得穿过这条人来人往的街道，而且，在街道上，有一个人一直呆在那儿，让我必须从他（她）面前通过，于是，我感觉到了羞耻。这种羞耻，让我如坐针毯，一直困扰到我从梦中醒来。清醒之后，我突然明白了，原来，当下的人羞耻感，只能在梦境里出现了。或许这是身体的羞愧日益减弱或消除之后，人不得不靠梦境来完成对这种情感的修补。这种修补，就是新经验。这或许是许多人没有意识到或者没有捕捉到的新经验。当然，它是区别于弗洛尹德的性心理学而存在的，更要区别于其它任何一门心理学和哲学对性心理的解读。这些新经验累在一起了，就会形成作者某一种新哲学的初级镜像。最终，形成作者一路走来所形成的点谱成像，而且是作者思想与哲学上的成像。
继而，晚上与人讨论时，我把它作为一种有关羞耻感觉的新经验提了出来，而且这种新经验，在小说文本的写作中，又是以一种梦境式的幽洞出现的，它可以通过梦境这种特殊的载体，起到诱发读者联想，思考，追寻，直到他们的意识被带到一种无限的幽境之中，这就是我的所谓幽洞叙事的结果。
一开始，有人把我的小说定为极限叙事伦理，我没有什么特别的感觉，而且，我也知道，有评论家曾经用这个词给某个作家进行过文本解构。当时，我感觉到自己的小说写作有那种极限叙事的成分，但是，它又不能完全概全我的小说所存在的能指。所以，早晨从梦境中回来，我突然明白，或许终极叙事比极限叙事更适合我。因为，仅从我小说幽洞的预设，就可以看出它们之间的显著区别。
“幽洞”叙事指的实际上就是指利用想象空间进行的拓展叙事，它的小说叙事伦理就是采用设置“幽洞”来拓展想象空间小说叙事伦理，所谓的小说的技巧即“幽洞”当然，它的具体表现仅有幽洞是不够的，还有森林女妖，还有各种可以延伸的其它载体，包括暗示、梦境、鬼神等，还包括野兽、死神等等，都是幽洞，它们共同链接到一个无限远的地方，一直没的止境的止境。因此，我的小说叙事，是打通与整个人性，性灵，乃至思想，哲学，读者的经验与联想的关联，它们即幽洞。而极限叙事，仅仅是一个就事论事的极限文本工具。它不关乎其它的内容，而我的幽洞则是从“否定与探索”的思维过程，变成了“终极叙事”的起点；而真相包括苦难在内的一切真相，则是叙事目的和终点。它们从根本上区别于极限与当下流行的底层叙事。极限，是针对小说文本载体而言的，而终极则是双重性的，既有载体的经典性，又有文本内容的经典性。相反，底层叙事或许有终级观念，但是，底层并非就是终极，底层只能构一个层面的意义代表。
说到我在小说写作中的设置“幽洞”我只是在一种感觉的支撑进行的一种创作载体的运用。而这种方式的目的，就是要通过这些幽洞的设置，完成让我的小说内部的空间变成无限的，并且与现实生活保持到足够的距离与高度，从而实现新经验的新陌生化效果。让文本更具想象力和冲击力。说到底，它只是一种表达方式，并不是内容本身。内容本身则是那种生命体验与普遍的新鲜经验。我运用它的目的就是要让文本生动起来，给读者以无限的想象空间与自我延读的空间。在这种设置“幽洞”的过程中，完成文本的冲击力设置。
那么，什么是新的生命经验与普遍的共同的新生活经验呢？用马原的话，就是人们生活中或生命中共通的普遍经验，只有这些东西才是小说所真正要表达的内容。而且，这些经验并非是单一或惟一的
它们是动物拉车式的，也就是多向度的，不调和的，各为其主的经验。而一部真正的小说，就是这些各式各样的经验被组合到一起来，所构成的冲突与抵销。小说的开始，就是这些经验之间碰撞与争斗的开始，小说的结束，就这些经验重新蛰伏。
那么新经验，又怎么会是读者所共同的呢？其实，我所说的新经验，并非实体人“生命的新经验”而是“可供写作的人的新经验”因为人类自身的发展及其遗传，加上后天的直接经验的诱发或间接经验的积累，都会让人的生命经验在相当大的程度上以一种隐性的方式存在于人的生命之中，包括那些没读过书的人。其实，他们的生命经验，与那些所谓的文明人没有两样，只要他们建立了正常的阅读决断机制的话。所以，当新经验被幽洞呈现出来时，读者可能在一瞬间被点破，然后在一瞬间建立一种共鸣平台，形成实体生命经验与作品中的新经验的相互呼应。
常常想，现代人的羞耻感几乎伤失殆尽。可是，作为人非常重要的体验或情感之一，它们会不会随时间的推移和人的异化，而真正消失呢。这个问题，昨天夜里，我的梦境给了我一个非常标准的答案。好像是在一个小街的一寓，我一丝不挂。然后，事情又逼迫我非得穿过这条人来人往的街道，而且，在街道上，有一个人一直呆在那儿，让我必须从他（她）面前通过，于是，我感觉到了羞耻。这种羞耻，让我如坐针毯，一直困扰到我从梦中醒来。清醒之后，我突然明白了，原来，当下的人羞耻感，只能在梦境里出现了。或许这是身体的羞愧日益减弱或消除之后，人不得不靠梦境来完成对这种情感的修补。这种修补，就是新经验。这或许是许多人没有意识到或者没有捕捉到的新经验。当然，它是区别于弗洛尹德的性心理学而存在的，更要区别于其它任何一门心理学和哲学对性心理的解读。这些新经验累在一起了，就会形成作者某一种新哲学的初级镜像。最终，形成作者一路走来所形成的点谱成像，而且是作者思想与哲学上的成像。
继而，晚上与人讨论时，我把它作为一种有关羞耻感觉的新经验提了出来，而且这种新经验，在小说文本的写作中，又是以一种梦境式的幽洞出现的，它可以通过梦境这种特殊的载体，起到诱发读者联想，思考，追寻，直到他们的意识被带到一种无限的幽境之中，这就是我的所谓幽洞叙事的结果。
一开始，有人把我的小说定为极限叙事伦理，我没有什么特别的感觉，而且，我也知道，有评论家曾经用这个词给某个作家进行过文本解构。当时，我感觉到自己的小说写作有那种极限叙事的成分，但是，它又不能完全概全我的小说所存在的能指。所以，早晨从梦境中回来，我突然明白，或许终极叙事比极限叙事更适合我。因为，仅从我小说幽洞的预设，就可以看出它们之间的显著区别。
“幽洞”叙事指的实际上就是指利用想象空间进行的拓展叙事，它的小说叙事伦理就是采用设置“幽洞”来拓展想象空间小说叙事伦理，所谓的小说的技巧即“幽洞”当然，它的具体表现仅有幽洞是不够的，还有森林女妖，还有各种可以延伸的其它载体，包括暗示、梦境、鬼神等，还包括野兽、死神等等，都是幽洞，它们共同链接到一个无限远的地方，一直没的止境的止境。因此，我的小说叙事，是打通与整个人性，性灵，乃至思想，哲学，读者的经验与联想的关联，它们即幽洞。而极限叙事，仅仅是一个就事论事的极限文本工具。它不关乎其它的内容，而我的幽洞则是从“否定与探索”的思维过程，变成了“终极叙事”的起点；而真相包括苦难在内的一切真相，则是叙事目的和终点。它们从根本上区别于极限与当下流行的底层叙事。极限，是针对小说文本载体而言的，而终极则是双重性的，既有载体的经典性，又有文本内容的经典性。相反，底层叙事或许有终级观念，但是，底层并非就是终极，底层只能构一个层面的意义代表。
说到我在小说写作中的设置“幽洞”我只是在一种感觉的支撑进行的一种创作载体的运用。而这种方式的目的，就是要通过这些幽洞的设置，完成让我的小说内部的空间变成无限的，并且与现实生活保持到足够的距离与高度，从而实现新经验的新陌生化效果。让文本更具想象力和冲击力。说到底，它只是一种表达方式，并不是内容本身。内容本身则是那种生命体验与普遍的新鲜经验。我运用它的目的就是要让文本生动起来，给读者以无限的想象空间与自我延读的空间。在这种设置“幽洞”的过程中，完成文本的冲击力设置。
那么，什么是新的生命经验与普遍的共同的新生活经验呢？用马原的话，就是人们生活中或生命中共通的普遍经验，只有这些东西才是小说所真正要表达的内容。而且，这些经验并非是单一或惟一的
它们是动物拉车式的，也就是多向度的，不调和的，各为其主的经验。而一部真正的小说，就是这些各式各样的经验被组合到一起来，所构成的冲突与抵销。小说的开始，就是这些经验之间碰撞与争斗的开始，小说的结束，就这些经验重新蛰伏。
那么新经验，又怎么会是读者所共同的呢？其实，我所说的新经验，并非实体人“生命的新经验”而是“可供写作的人的新经验”因为人类自身的发展及其遗传，加上后天的直接经验的诱发或间接经验的积累，都会让人的生命经验在相当大的程度上以一种隐性的方式存在于人的生命之中，包括那些没读过书的人。其实，他们的生命经验，与那些所谓的文明人没有两样，只要他们建立了正常的阅读决断机制的话。所以，当新经验被幽洞呈现出来时，读者可能在一瞬间被点破，然后在一瞬间建立一种共鸣平台，形成实体生命经验与作品中的新经验的相互呼应。