，然后点击“添加到主屏幕”第三部分蛮荒之地的困惑 (2/2)
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民众，那些在围观群众中欢呼鼓掌的手无缚鸡之力的叫化子，我相信他们的快乐有三个来源。
第一，费伦的农民是一群最为弱势的群体，他们被经常有着奇怪念头、没有道德肆无忌惮的领主和地主们统治，受着仿佛永远也没有完结的入侵者的威胁，或者是地精、巨人，甚至是人类自己，那些随意无故践踏生命的人。囚犯狂欢节给这些不幸的人们提供了一种对力量的尝试，一种可以左右生死的力量。天长日久他们就感觉到好像可以控制自己的生活了似的。
第二，人类活得时间并不长－－同精灵和矮人相比；就算是半身人的寿命通常也要长过他们。那些农民面对着的是每天都有可能死亡的概率。一名生下两到三个孩子的足够幸运的母亲也有可能要目击到至少其中一个的死去。同死亡如此亲密的生活显然衍生出了一种对其的好奇和敬畏，甚至是恐惧。囚犯狂欢节上的那些人目睹了死亡以最为恐怖的形式出现，提供的是最可怕的处死方法，这样同实际生活中他们自身所面对哦死亡相比便为那些人带来了安慰，除非他们也变成被带到地方官面前的被告，否则是不大可能体会到那种真正的骇人的。我已经看到你最坏的一面了，可怕的死亡，所以我不再怕你了。
第三种呼吁囚犯狂欢节的解释是为了维护社会秩序而必须采用这种方法以示公正和处罚。这也是当我目击到那种惊骇后回到海灵号上展开辩论时法师罗毕拉所抱有的观点。不同的是，法师并没有兴致也很少去看狂欢节，但我所见到的罗毕拉为这种行为进行辩护时精神旺盛的样子同地方官自己的确有得一比。公众为这些人而蒙羞，公众正在展示他们的愤怒，这也能使其他人保持一种诚实的秉性，他是这么坚信的。因此那些农民围观者的欢呼和掌声无疑表示了他们对法律和社会秩序的非凡信任。
这是一个很难被驳倒的论点，特别是它的中心观点是这样的表演有着阻止未来犯罪的效果，但这样真的公正吗？带着罗毕拉的观点，我来到路斯坎同某些较次要的地方官员商议海灵号如何更好地提交被俘海盗的草案，但实际上就是同他们讨论囚犯狂欢节。讨论得出的结果快速而明显：狂欢节本身对公正没有一点作用。到目前为止已有一些清白无辜的男女被送上了路斯坎的这个舞台，被野蛮的行为所强迫而做出了虚假的供罪，之后便以那些罪名被公开地处决。地方官知道这些，也乐于承认，他引用那些人的痛苦表情证明至少我们带去的那些俘虏确实是有罪的。
仅凭这个原因我就决不愿再回到囚犯狂欢节的现场了。衡量一个社会优秀与否的方法之一就是看其是如何处理那些步出公众道德进程之外的人的，而通过低劣的手法折磨这些犯罪者则无疑降低了整个社会的道德水准。
然而实际情况却是这种处理方式一直继续在费伦的一些城市中流行着，还有更多的乡村中也是如此，在那里，公正赖以生存的方式必定是更为粗糙和唯权是从。
许也关于狂欢节还有第四种解释。可能那些围观者充满热情地聚集在那里只是出于展示所带来的兴奋感。可能除了纯粹的娱乐之外没有其他任何深层次的原因或解释。很明确地讲，我不喜欢思考这种可能性，因为假如在生物中占有如此巨大数量比例的人类能够这么完全地抹除情感与同情心，而只是为了享受观看别人被可怕地折磨伤害的视觉盛宴的话，那么恐怕这才是恶魔的真正定义。
在经过数小时的调查、辩论、询问，还有数十个小时的思考，对于这些生活在我身边的人类的天性，我没有得出什么简单的答案，对那扭曲到早已超越了滑稽的囚犯狂欢节也是。
对此我一点都没有感到惊讶。凡是同人类有关的事我几乎都没有得出一个简单的答案过。也许，那就是在我日复一日的旅行和遭遇中为什么很少出现沉闷和无聊的原因。也许同样，那也是我一直爱他们的原因。
－－崔斯特-杜垩登
民众，那些在围观群众中欢呼鼓掌的手无缚鸡之力的叫化子，我相信他们的快乐有三个来源。
第一，费伦的农民是一群最为弱势的群体，他们被经常有着奇怪念头、没有道德肆无忌惮的领主和地主们统治，受着仿佛永远也没有完结的入侵者的威胁，或者是地精、巨人，甚至是人类自己，那些随意无故践踏生命的人。囚犯狂欢节给这些不幸的人们提供了一种对力量的尝试，一种可以左右生死的力量。天长日久他们就感觉到好像可以控制自己的生活了似的。
第二，人类活得时间并不长－－同精灵和矮人相比；就算是半身人的寿命通常也要长过他们。那些农民面对着的是每天都有可能死亡的概率。一名生下两到三个孩子的足够幸运的母亲也有可能要目击到至少其中一个的死去。同死亡如此亲密的生活显然衍生出了一种对其的好奇和敬畏，甚至是恐惧。囚犯狂欢节上的那些人目睹了死亡以最为恐怖的形式出现，提供的是最可怕的处死方法，这样同实际生活中他们自身所面对哦死亡相比便为那些人带来了安慰，除非他们也变成被带到地方官面前的被告，否则是不大可能体会到那种真正的骇人的。我已经看到你最坏的一面了，可怕的死亡，所以我不再怕你了。
第三种呼吁囚犯狂欢节的解释是为了维护社会秩序而必须采用这种方法以示公正和处罚。这也是当我目击到那种惊骇后回到海灵号上展开辩论时法师罗毕拉所抱有的观点。不同的是，法师并没有兴致也很少去看狂欢节，但我所见到的罗毕拉为这种行为进行辩护时精神旺盛的样子同地方官自己的确有得一比。公众为这些人而蒙羞，公众正在展示他们的愤怒，这也能使其他人保持一种诚实的秉性，他是这么坚信的。因此那些农民围观者的欢呼和掌声无疑表示了他们对法律和社会秩序的非凡信任。
这是一个很难被驳倒的论点，特别是它的中心观点是这样的表演有着阻止未来犯罪的效果，但这样真的公正吗？带着罗毕拉的观点，我来到路斯坎同某些较次要的地方官员商议海灵号如何更好地提交被俘海盗的草案，但实际上就是同他们讨论囚犯狂欢节。讨论得出的结果快速而明显：狂欢节本身对公正没有一点作用。到目前为止已有一些清白无辜的男女被送上了路斯坎的这个舞台，被野蛮的行为所强迫而做出了虚假的供罪，之后便以那些罪名被公开地处决。地方官知道这些，也乐于承认，他引用那些人的痛苦表情证明至少我们带去的那些俘虏确实是有罪的。
仅凭这个原因我就决不愿再回到囚犯狂欢节的现场了。衡量一个社会优秀与否的方法之一就是看其是如何处理那些步出公众道德进程之外的人的，而通过低劣的手法折磨这些犯罪者则无疑降低了整个社会的道德水准。
然而实际情况却是这种处理方式一直继续在费伦的一些城市中流行着，还有更多的乡村中也是如此，在那里，公正赖以生存的方式必定是更为粗糙和唯权是从。
许也关于狂欢节还有第四种解释。可能那些围观者充满热情地聚集在那里只是出于展示所带来的兴奋感。可能除了纯粹的娱乐之外没有其他任何深层次的原因或解释。很明确地讲，我不喜欢思考这种可能性，因为假如在生物中占有如此巨大数量比例的人类能够这么完全地抹除情感与同情心，而只是为了享受观看别人被可怕地折磨伤害的视觉盛宴的话，那么恐怕这才是恶魔的真正定义。
在经过数小时的调查、辩论、询问，还有数十个小时的思考，对于这些生活在我身边的人类的天性，我没有得出什么简单的答案，对那扭曲到早已超越了滑稽的囚犯狂欢节也是。
对此我一点都没有感到惊讶。凡是同人类有关的事我几乎都没有得出一个简单的答案过。也许，那就是在我日复一日的旅行和遭遇中为什么很少出现沉闷和无聊的原因。也许同样，那也是我一直爱他们的原因。
－－崔斯特-杜垩登