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面对的是怎样的一个恶劣的人生的启蒙啊！一个小孩子在一个污浊的人性环境中成长，那么即使他长大成人，出国留洋到最文明的国度，西服革履温文尔雅的表层深处，依然会潜藏着不易察觉的童年的污浊烙印。
3.我怎么舍得由外人来说你呢
（2006－7－26）
连降几日大雨，我所居住的城市里的一些街道积水成河，个别地方居然不会游泳的人不敢出门。据我的一个朋友说，他开着自己的车在回家的路上，开着开着，忽然就变成驾驶“私人潜水艇”了。
我很庆幸自己没赶上“潜水”！
这天傍晚时分，终于雨过天晴，浓郁的草木汁液夹裹着泥土的清香从窗口涌入房间，久违的艳丽彩虹居然诱人地挂在天边一角。我走出家门，路面上散碎的水洼星星点点，几个孩子高兴地扮演着跳青蛙的游戏。我深深吸了几口气，漫无目的地瞎走起来，权当是感受一下潮湿的“海风”吧，尽管城市的周围根本没有大海。
走到一条街巷的拐角处，我忽然听到前面不远处传来一声叠一声凄惨的狗叫。我紧走几步转过弯，看到一个壮硕的中年男子，赤裸着上身，正在路边用铁链子抽打一只被拴住的棕色可卡犬。三三两两的围观者在一旁看着。
我急忙跑过去，看到眼见这个男子的体态如同一个长方形的铁箱子，敦实厚重，肤色黝黑发亮，那双手像一对老虎钳子。而脚下那只可卡犬惊恐地缩成一团。
打狗的事，我其实常在街头遇到。但是出手如此残暴，令我实在难以忍受。我抑制着对这个壮汉的暴力行为的憎恶，几乎“讨好”般地说“您别生气。它犯了什么错误啊？请别打它了！”我“讨好”是为了让他消消气，别再打了。
壮汉通红着双眼，转向我，他脸颊上坚硬的肌肉以及凶狠的表情，让我心里发颤。“跟你有什么关系！”他说着，挥起铁链子又是几下。可卡犬发出几声令人心碎的祈求的哀鸣，它眼巴巴望着我，似乎在求我替它说情。
我强忍满腔愤恨，尽量平静地顺着壮汉说“它犯什么错误是和我没什么关系。可是，请您别再打它了！”
壮汉住了手，再一次通红着双眼转向我“自己的狗，想打就打，我打死它，剁馅吃，就酒喝，你管得着吗？”他一边说着，一边又是几下子。
我紧紧攥住自己的手指头，怒火中烧。就在这一瞬间，我忽然就遗憾起自己不是一个男人，一个高大威猛的男人，否则我会冲上去，夺过他手中的铁链子，再送给他两记响亮的耳光！
你一个壮汉子，欺小凌弱，虐待动物，算个什么东西！
当然，上述言行只是在我的意念中完成。而现实中的我，只能木然地站在那里喘气，无能为力。我忽然闪过一念，拨打110。可转瞬之间，又觉自己荒唐。中国哪有动物保护法啊？！
壮汉似乎累了，狠狠地吐了一口痰，住了手，点上一支烟，嘴里骂骂咧咧“敢咬我的椅子腿！打断你的腿！”他站在当街，不停地破口大骂。
那只可卡犬，脖子伸得长长的贴在地面上，用力地朝向我，哀嚎着，大大的黑眼仁紧紧追随着我的眼睛，生怕我走掉。
我心里有无数的道理和无比的心疼要跟这个男子讲。可是，面对这样一个不可理喻之人，我担心自己会再激怒他，让狗狗继续惨遭毒打。我克制着冲动，最后，我还是一句话没说，忍痛走开了。
一路上，我情绪激动，神思感愤，默默地想，这只可卡犬落入这样低劣的人手中将是怎样的悲惨命运啊！
我的脑子里全是这桩事，竟然忘记了路面上坑坑洼洼的污水，它们已经沾满我的双脚。
我停下脚步，望着脚上的污泥浊水，烦忧交加。忽然，想起龙应台曾说过的一段话：“最好来一场倾盆大雨，足足下它三小时。如果你撑着伞遛达了一阵，发觉裤脚虽湿却不肮脏，交通虽慢却不堵塞，街道虽滑却不积水，这大概就是个先进国家；如果发现积水盈尺，店家的茶壶头梳漂到街心来，小孩在十字路口用锅子捞鱼，这大概就是个发展中国家。”她的理论是“发展中国家或许有钱造高楼大厦，却还没有心力去发展下水道；高楼大厦看得见，下水道看不见。你要等到一场大雨才能看出真面目。”
我想，她是从一个城市的“硬件”来观察的。
刚才发生的那一幕打狗事件，却使我联想到另外一个角度。倘若从一个城市的“软件”即从人文的环境来观察的话，我想，也许应该是这样：当你被带到一个陌生而且言语不通的城市，那里高楼林立，霓虹闪烁，金碧辉煌。假若，鳞次栉比的大厦、川流不息的车辆以及琳琅满目的橱窗，这些繁华锦簇的城市外表使你眼花缭乱，目不暇接，看不出端倪，猜不出这里是哪里的话，那么，你只消走进巷里坊间，留心查看一下细枝末节，如同观察一个人只消观察他的袜子和指甲一样，你要把目光投向这个城市的“鬓角发梢”倘若你发现，经常在街头可遇打狗踢孩子骂老婆之景观，可遇成年人当街吵骂厮打不休之景观，然后发现“鸡犬之声相闻，邻里广而告之”那么这里差不多就是个发展中国家。
当然，任何一个国家，都同时存在着有涵养的文明人与粗俗低劣之人的两极分化，英国的绅士们与他们的山村老妪之间的差异也是相当的可观。我无意在这里厚此薄彼，以偏概全。
一场突如其来的暴雨，一场路遇的打狗事端，这样风马牛不相干的事情，忽然让我感慨万般。我想，那些看得见的高楼大厦和宇宙飞船之类，固然体现着一个国家的先进程度；但是，那些不易看到的诸如下水道以及公民的普遍教养，更是文明程度的重要标识，它一点也不比一个城市或者一个国家的“面子建设”次要。
我生于斯，长于斯，思之痛，急之切。这些话，我怎么舍得由外人来说你呢！
4.折断的时间（2006－8－3）
早年，我曾在多处画册中看到过达利的记忆的残痕这幅画，画面上是三只时间完全停滞的柔软扭曲的钟表。记得当时我每次看到这幅画，内心都有一种说不出来矛盾感，至于怎么个矛盾法，我一直没来得及深思与沉淀，匆匆忙忙地就被新的事物所冲刷和覆盖了，就像一朵浪花撞击另一朵浪花，转瞬之间便归复于平静，涌动的暗流便潜藏于深水之下。
据我对画面的表层理解，我想，达利似乎在倾诉一种对“原始记忆”的闪现和拉回的渴望；倘若再往潜意识深处探寻的话，根据弗洛伊德主义的理论，手表或钟表是一种规律和纪律的象征，那么也可理解为达利对现实秩序以及现实规则的一种破坏的欲求。
回忆起来，在我反复观看现代派画册、画展的那个时期，也正是我叛逆情绪最为饱满的青春期。那个时候，我对现实说“不”对约定俗成的观念说“不”对所有的束缚人精神的条条框框说“不”！按说，以我当时的心理状况，对于达利的记忆的残痕描绘出的弯折扭曲的钟表所蕴含的精神指向，是不应该感到别扭的。但是，我就是有一股说不出的别扭。
随着岁月的流逝，更随着我对自己的本质的日渐清晰的理解，我恍然知道了这种内心的冲撞发生在哪里了——虽然，在思想观念上，我始终是一个不喜欢墨守成规、人云亦云的逆向思维者；但是，在现实生活的具体常态下，我又是一个喜欢遵循秩序、规则和纪律的人，这种遵循甚而到达刻板的程度。比如，我喜欢恪守时间的朋友，并要求自己守约守时；我喜欢购物环境是明码标价的场所，不喜欢那种谁有本事谁砍价的浮动标码的游戏规则；习惯日常起居的规律化，不习惯恣意妄为、任性散漫；喜欢社会各种秩序的规范化、法律化，不喜欢见人行事的随意化、人制化总之，我依赖于有“纪律”的日常状态，而这种“纪律”完全来自于一种自我的意愿和自我的束约。一方面，是喜欢思想意识上的不安分和自由感；另一方面，又倾向于在具体的日常生活上相对的秩序化和规范化。我想，现在回忆起来，早年达利那幅画带给我的内心冲突大致源于此吧。
其实，秩序和规则从来不是自由的对立面。所有的自由都是仰仗一定的制约而得以实现的。也可以说，没有制约，根本就没有自由！
美国有一位心理学家叫斯科特派克，他曾说“纪律是解决人生难题的最主要的工具，它有四点：不逞一时之强，承担责任，忠于真相，保持平衡。”青春年少之时，不懂得节制的我们也许会对此嗤之以鼻；时过境迁，当我们拥有了足够的岁月积淀之后，铅锭一般沉甸甸的东西堆在心头，我们便恍然懂得了什么是真正的力量。
5.本来我以为我不再疼痛（2006－8－7）
本来我以为我很冷
你的更冷，让我
奔赴了午夜12点的重逢
如同奔赴一场诀别的大火
我是你弱不禁风的孩子
你瘦骨伶仃的知己红颜
我是心，你是骨
亲爱的兄弟你怎能如此轻言
我吐着带血的字
世情却是一贫如洗
你绽放在我盲人般的黑夜
我怎么舍得转身离去
我的饥饿不是你手中的粮食，甚至
我遥远的灯盏不能为你点燃口中的烟
为什么我们要互致仇人的话语
为什么我的泪水湿在你的眼浸落你的衣衫
6半场人生（2006－8－11）
我的朋友阿瑟有一种感官主义倾向，注重日常起居的感性知觉。平日，我们一帮一伙的朋友聚会，只要有美酒、佳肴、靓女，他定是要出席的；而我，每每总是更关心聚餐中的交谈是否有意思，是否有点质量，至于美味倒居其次。
阿瑟常常嘲笑我不懂得生活，说一个“品”字胜过所有的交谈。譬如啤酒，那第一口冰凉的麦香进入口腹之中顺流而下的美妙，是任何“精神”无可替代的；譬如葡萄酒，他喝十年以上法国的抑或欧洲某几个国家的，黄酒也得是古越龙山8年以上的才算起点，那种融化在口中的醇厚以及浸润肺腑的四溢芳香，让人品尝到岁月与光阴的无穷曼妙。譬如美食，他偏好日餐的精致与清淡，清淡是一种至高境界，与浓香厚重的大菜带给人的强烈夺人的口感不同，清淡中“素本”的意境是和身体融合为一的。至于俊男靓女，则是视觉神经的妙境，用不着加入交谈这种“形而上”成分。
对于葡萄酒以及日餐的爱好，我与阿瑟是相投的。但对于感官至上的价值观我始终存有保留，依然认为精神活动的参与是聚餐的一个最重要的内容。
前几天，看到严歌苓的一个谈话，大意是，我们的传统是非常注重感官的，面对高度的理性享受不太习惯（譬如读书等）。她还举例说，我们的舌头能分辨各种各样的质感，比如海参的质感和海蜇的质感，那种舌头和牙齿相碰撞产生的一瞬间的感觉，我们有发达的感官来区分。我们整个东方更容易沉溺于感官，而西方人则不能体会吃海参海蜇这种没滋味食物的妙趣。
我觉得她说得非常有道理，这使我第一次从感官享受与理性享受这个角度看待问题。
当然，我并不以为这完全是东方人与西方人的差异，主要还应该算是个体的差异吧。我们中国的哲学向来有“见物思物”、“见物思理”之说，前者也即是阿瑟向往的见鸟说鸟、见花说花、见有形说有形；后者，也即是我向往的见有形思无形之太极，见一物思一物之理，见万物思万物之理，见形下之物，思形上之理。
我想，这大致就是我和阿瑟们在餐桌上的不同“偏好”
也许是我积年的写作习性，也许是多年的读书生活带给我的理性享受的惯性，我的理性享受的神经变得格外发达，甚至超出了我的感官享受。那么，我也在想，这是否意味着我作为一个感官的人的退化呢？而现实中的嘻哈阿瑟，是否早已谙熟一切、了然于怀，在浑然不觉之中已经抵达了“看山还是山，看水还是水”的更高境界呢？也未可知。
记得80年代海子曾写：
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
这样的蕴含精神的“物质”我喜欢，这样的拥有高度的理性参与的“感官”我喜欢。这也是我始终不能完全陶醉于当今的物质主义幸福潮流的重要缘由。
一场人生亦如一场餐宴。倘若把感官和理性围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了“理性享受”的感官主义人生，其实是缺失了一半享受的半场人生。
在我们身边，越来越多的半场人生正在上演，越来越多的国人正在努力摈弃与文化相关的理性享受，轻装前进，奔向“钱”方。一个不读书的、日渐丧失理性享受的民族，将是丧失个人批判能力和创造能力的民族，将是一个愚昧浅薄的民族，这早晚成为我们国民素质的最重要的隐患。
面对的是怎样的一个恶劣的人生的启蒙啊！一个小孩子在一个污浊的人性环境中成长，那么即使他长大成人，出国留洋到最文明的国度，西服革履温文尔雅的表层深处，依然会潜藏着不易察觉的童年的污浊烙印。
3.我怎么舍得由外人来说你呢
（2006－7－26）
连降几日大雨，我所居住的城市里的一些街道积水成河，个别地方居然不会游泳的人不敢出门。据我的一个朋友说，他开着自己的车在回家的路上，开着开着，忽然就变成驾驶“私人潜水艇”了。
我很庆幸自己没赶上“潜水”！
这天傍晚时分，终于雨过天晴，浓郁的草木汁液夹裹着泥土的清香从窗口涌入房间，久违的艳丽彩虹居然诱人地挂在天边一角。我走出家门，路面上散碎的水洼星星点点，几个孩子高兴地扮演着跳青蛙的游戏。我深深吸了几口气，漫无目的地瞎走起来，权当是感受一下潮湿的“海风”吧，尽管城市的周围根本没有大海。
走到一条街巷的拐角处，我忽然听到前面不远处传来一声叠一声凄惨的狗叫。我紧走几步转过弯，看到一个壮硕的中年男子，赤裸着上身，正在路边用铁链子抽打一只被拴住的棕色可卡犬。三三两两的围观者在一旁看着。
我急忙跑过去，看到眼见这个男子的体态如同一个长方形的铁箱子，敦实厚重，肤色黝黑发亮，那双手像一对老虎钳子。而脚下那只可卡犬惊恐地缩成一团。
打狗的事，我其实常在街头遇到。但是出手如此残暴，令我实在难以忍受。我抑制着对这个壮汉的暴力行为的憎恶，几乎“讨好”般地说“您别生气。它犯了什么错误啊？请别打它了！”我“讨好”是为了让他消消气，别再打了。
壮汉通红着双眼，转向我，他脸颊上坚硬的肌肉以及凶狠的表情，让我心里发颤。“跟你有什么关系！”他说着，挥起铁链子又是几下。可卡犬发出几声令人心碎的祈求的哀鸣，它眼巴巴望着我，似乎在求我替它说情。
我强忍满腔愤恨，尽量平静地顺着壮汉说“它犯什么错误是和我没什么关系。可是，请您别再打它了！”
壮汉住了手，再一次通红着双眼转向我“自己的狗，想打就打，我打死它，剁馅吃，就酒喝，你管得着吗？”他一边说着，一边又是几下子。
我紧紧攥住自己的手指头，怒火中烧。就在这一瞬间，我忽然就遗憾起自己不是一个男人，一个高大威猛的男人，否则我会冲上去，夺过他手中的铁链子，再送给他两记响亮的耳光！
你一个壮汉子，欺小凌弱，虐待动物，算个什么东西！
当然，上述言行只是在我的意念中完成。而现实中的我，只能木然地站在那里喘气，无能为力。我忽然闪过一念，拨打110。可转瞬之间，又觉自己荒唐。中国哪有动物保护法啊？！
壮汉似乎累了，狠狠地吐了一口痰，住了手，点上一支烟，嘴里骂骂咧咧“敢咬我的椅子腿！打断你的腿！”他站在当街，不停地破口大骂。
那只可卡犬，脖子伸得长长的贴在地面上，用力地朝向我，哀嚎着，大大的黑眼仁紧紧追随着我的眼睛，生怕我走掉。
我心里有无数的道理和无比的心疼要跟这个男子讲。可是，面对这样一个不可理喻之人，我担心自己会再激怒他，让狗狗继续惨遭毒打。我克制着冲动，最后，我还是一句话没说，忍痛走开了。
一路上，我情绪激动，神思感愤，默默地想，这只可卡犬落入这样低劣的人手中将是怎样的悲惨命运啊！
我的脑子里全是这桩事，竟然忘记了路面上坑坑洼洼的污水，它们已经沾满我的双脚。
我停下脚步，望着脚上的污泥浊水，烦忧交加。忽然，想起龙应台曾说过的一段话：“最好来一场倾盆大雨，足足下它三小时。如果你撑着伞遛达了一阵，发觉裤脚虽湿却不肮脏，交通虽慢却不堵塞，街道虽滑却不积水，这大概就是个先进国家；如果发现积水盈尺，店家的茶壶头梳漂到街心来，小孩在十字路口用锅子捞鱼，这大概就是个发展中国家。”她的理论是“发展中国家或许有钱造高楼大厦，却还没有心力去发展下水道；高楼大厦看得见，下水道看不见。你要等到一场大雨才能看出真面目。”
我想，她是从一个城市的“硬件”来观察的。
刚才发生的那一幕打狗事件，却使我联想到另外一个角度。倘若从一个城市的“软件”即从人文的环境来观察的话，我想，也许应该是这样：当你被带到一个陌生而且言语不通的城市，那里高楼林立，霓虹闪烁，金碧辉煌。假若，鳞次栉比的大厦、川流不息的车辆以及琳琅满目的橱窗，这些繁华锦簇的城市外表使你眼花缭乱，目不暇接，看不出端倪，猜不出这里是哪里的话，那么，你只消走进巷里坊间，留心查看一下细枝末节，如同观察一个人只消观察他的袜子和指甲一样，你要把目光投向这个城市的“鬓角发梢”倘若你发现，经常在街头可遇打狗踢孩子骂老婆之景观，可遇成年人当街吵骂厮打不休之景观，然后发现“鸡犬之声相闻，邻里广而告之”那么这里差不多就是个发展中国家。
当然，任何一个国家，都同时存在着有涵养的文明人与粗俗低劣之人的两极分化，英国的绅士们与他们的山村老妪之间的差异也是相当的可观。我无意在这里厚此薄彼，以偏概全。
一场突如其来的暴雨，一场路遇的打狗事端，这样风马牛不相干的事情，忽然让我感慨万般。我想，那些看得见的高楼大厦和宇宙飞船之类，固然体现着一个国家的先进程度；但是，那些不易看到的诸如下水道以及公民的普遍教养，更是文明程度的重要标识，它一点也不比一个城市或者一个国家的“面子建设”次要。
我生于斯，长于斯，思之痛，急之切。这些话，我怎么舍得由外人来说你呢！
4.折断的时间（2006－8－3）
早年，我曾在多处画册中看到过达利的记忆的残痕这幅画，画面上是三只时间完全停滞的柔软扭曲的钟表。记得当时我每次看到这幅画，内心都有一种说不出来矛盾感，至于怎么个矛盾法，我一直没来得及深思与沉淀，匆匆忙忙地就被新的事物所冲刷和覆盖了，就像一朵浪花撞击另一朵浪花，转瞬之间便归复于平静，涌动的暗流便潜藏于深水之下。
据我对画面的表层理解，我想，达利似乎在倾诉一种对“原始记忆”的闪现和拉回的渴望；倘若再往潜意识深处探寻的话，根据弗洛伊德主义的理论，手表或钟表是一种规律和纪律的象征，那么也可理解为达利对现实秩序以及现实规则的一种破坏的欲求。
回忆起来，在我反复观看现代派画册、画展的那个时期，也正是我叛逆情绪最为饱满的青春期。那个时候，我对现实说“不”对约定俗成的观念说“不”对所有的束缚人精神的条条框框说“不”！按说，以我当时的心理状况，对于达利的记忆的残痕描绘出的弯折扭曲的钟表所蕴含的精神指向，是不应该感到别扭的。但是，我就是有一股说不出的别扭。
随着岁月的流逝，更随着我对自己的本质的日渐清晰的理解，我恍然知道了这种内心的冲撞发生在哪里了——虽然，在思想观念上，我始终是一个不喜欢墨守成规、人云亦云的逆向思维者；但是，在现实生活的具体常态下，我又是一个喜欢遵循秩序、规则和纪律的人，这种遵循甚而到达刻板的程度。比如，我喜欢恪守时间的朋友，并要求自己守约守时；我喜欢购物环境是明码标价的场所，不喜欢那种谁有本事谁砍价的浮动标码的游戏规则；习惯日常起居的规律化，不习惯恣意妄为、任性散漫；喜欢社会各种秩序的规范化、法律化，不喜欢见人行事的随意化、人制化总之，我依赖于有“纪律”的日常状态，而这种“纪律”完全来自于一种自我的意愿和自我的束约。一方面，是喜欢思想意识上的不安分和自由感；另一方面，又倾向于在具体的日常生活上相对的秩序化和规范化。我想，现在回忆起来，早年达利那幅画带给我的内心冲突大致源于此吧。
其实，秩序和规则从来不是自由的对立面。所有的自由都是仰仗一定的制约而得以实现的。也可以说，没有制约，根本就没有自由！
美国有一位心理学家叫斯科特派克，他曾说“纪律是解决人生难题的最主要的工具，它有四点：不逞一时之强，承担责任，忠于真相，保持平衡。”青春年少之时，不懂得节制的我们也许会对此嗤之以鼻；时过境迁，当我们拥有了足够的岁月积淀之后，铅锭一般沉甸甸的东西堆在心头，我们便恍然懂得了什么是真正的力量。
5.本来我以为我不再疼痛（2006－8－7）
本来我以为我很冷
你的更冷，让我
奔赴了午夜12点的重逢
如同奔赴一场诀别的大火
我是你弱不禁风的孩子
你瘦骨伶仃的知己红颜
我是心，你是骨
亲爱的兄弟你怎能如此轻言
我吐着带血的字
世情却是一贫如洗
你绽放在我盲人般的黑夜
我怎么舍得转身离去
我的饥饿不是你手中的粮食，甚至
我遥远的灯盏不能为你点燃口中的烟
为什么我们要互致仇人的话语
为什么我的泪水湿在你的眼浸落你的衣衫
6半场人生（2006－8－11）
我的朋友阿瑟有一种感官主义倾向，注重日常起居的感性知觉。平日，我们一帮一伙的朋友聚会，只要有美酒、佳肴、靓女，他定是要出席的；而我，每每总是更关心聚餐中的交谈是否有意思，是否有点质量，至于美味倒居其次。
阿瑟常常嘲笑我不懂得生活，说一个“品”字胜过所有的交谈。譬如啤酒，那第一口冰凉的麦香进入口腹之中顺流而下的美妙，是任何“精神”无可替代的；譬如葡萄酒，他喝十年以上法国的抑或欧洲某几个国家的，黄酒也得是古越龙山8年以上的才算起点，那种融化在口中的醇厚以及浸润肺腑的四溢芳香，让人品尝到岁月与光阴的无穷曼妙。譬如美食，他偏好日餐的精致与清淡，清淡是一种至高境界，与浓香厚重的大菜带给人的强烈夺人的口感不同，清淡中“素本”的意境是和身体融合为一的。至于俊男靓女，则是视觉神经的妙境，用不着加入交谈这种“形而上”成分。
对于葡萄酒以及日餐的爱好，我与阿瑟是相投的。但对于感官至上的价值观我始终存有保留，依然认为精神活动的参与是聚餐的一个最重要的内容。
前几天，看到严歌苓的一个谈话，大意是，我们的传统是非常注重感官的，面对高度的理性享受不太习惯（譬如读书等）。她还举例说，我们的舌头能分辨各种各样的质感，比如海参的质感和海蜇的质感，那种舌头和牙齿相碰撞产生的一瞬间的感觉，我们有发达的感官来区分。我们整个东方更容易沉溺于感官，而西方人则不能体会吃海参海蜇这种没滋味食物的妙趣。
我觉得她说得非常有道理，这使我第一次从感官享受与理性享受这个角度看待问题。
当然，我并不以为这完全是东方人与西方人的差异，主要还应该算是个体的差异吧。我们中国的哲学向来有“见物思物”、“见物思理”之说，前者也即是阿瑟向往的见鸟说鸟、见花说花、见有形说有形；后者，也即是我向往的见有形思无形之太极，见一物思一物之理，见万物思万物之理，见形下之物，思形上之理。
我想，这大致就是我和阿瑟们在餐桌上的不同“偏好”
也许是我积年的写作习性，也许是多年的读书生活带给我的理性享受的惯性，我的理性享受的神经变得格外发达，甚至超出了我的感官享受。那么，我也在想，这是否意味着我作为一个感官的人的退化呢？而现实中的嘻哈阿瑟，是否早已谙熟一切、了然于怀，在浑然不觉之中已经抵达了“看山还是山，看水还是水”的更高境界呢？也未可知。
记得80年代海子曾写：
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
这样的蕴含精神的“物质”我喜欢，这样的拥有高度的理性参与的“感官”我喜欢。这也是我始终不能完全陶醉于当今的物质主义幸福潮流的重要缘由。
一场人生亦如一场餐宴。倘若把感官和理性围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了“理性享受”的感官主义人生，其实是缺失了一半享受的半场人生。
在我们身边，越来越多的半场人生正在上演，越来越多的国人正在努力摈弃与文化相关的理性享受，轻装前进，奔向“钱”方。一个不读书的、日渐丧失理性享受的民族，将是丧失个人批判能力和创造能力的民族，将是一个愚昧浅薄的民族，这早晚成为我们国民素质的最重要的隐患。