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田尔耕正思索之时，守在门外的亲兵突然传报，杨寰、崔应元前来求见。
“让他们进来吧。”田尔耕叹了口气，停下了让自己忧心忡忡的思考，口中淡淡的对亲兵吩咐道。
刚一进房间，杨寰、崔应元就拱手恭贺道：“恭喜都督大人，那些庄客在审判了庄头、伴当之后，对我等所说之话基本是言听计从，想必很快就能完成整个皇庄改制的任务了。”
田尔耕脸上殊无喜色，他看着两名部下焦虑的问道：“难道你们觉得,这是一件值得恭贺的事吗?”
杨寰、崔应元面面相窥，对于田尔耕莫名其妙的问话感到有些诧异，杨寰不由小心的回答道：“都督何以如此发问，这皇庄的事情办得如此顺利，难道有什么不妥吗？”
田尔耕看着两名似乎毫无觉察的部下，不由有些迟疑的说道：“你们不觉得，今天那些庄客的表现有些让人惊惧吗？”
“都督的意思是？”杨寰、崔应元两人依旧有些不明所以。他们一个是锦衣卫世袭武官出身，一个是市井混混出身，受到自己见识的局限，虽然对于今天这些庄客的表现有些惊异，但也不会深入的思考。
但是田尔耕不同，他的祖父就是士大夫之中的杰出之辈，从小就就受到最为正统的士大夫的教育。
对于士大夫阶层来说，如何维持王朝的稳定秩序，是他们毕生研究的课题。
伦常秩序和各种礼法，就是士大夫们眼中，维护一个稳定有序社会最好的方式。
至于在这种种礼法约束之下，百姓是否还能拥有一个正常人的情感，就不是士大夫们需要考虑的了。
所以提出“去人欲，存天理”的朱熹，会被尊称为朱子，成为唯一一个非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二贤人之一。
但是这个以理学闻名天下的人物，却实实在在是一个伪道学家。
他在任提举浙东常平仓时，因为和台州知府唐仲友有私人怨恨，就逼迫营妓严蕊承认和唐仲友有染，试图把唐仲友按上风化罪。
《宋史》卷37也有记载，监察御史沈继祖弹劾朱熹的罪名：一个是“诱引尼姑二人以为宠妾”（引诱两个尼姑，成功纳为宠妾），一个是“家妇不夫而孕”（儿媳怀孕可丈夫已殁，显然是他这家公所为）。
可见对于士大夫来说，他们所制定下的规则，并不是让自己遵守的，而是让那些被统治的百姓们遵守的。
只有让百姓们成为一具具没有思想的行尸走肉，士大夫们才能毫无顾虑的，享受他们骄横奢淫的生活。
所以即便是朱熹为人私德有亏，士大夫们也对此视而不见，反而极力的推崇，他所提出的“去人欲，存天理”的理学主张。
在田尔耕所受到的教育中，民众的情绪一旦被煽动起来，就会失去理智，再难受到控制，这也便是士大夫们最为憎恶和恐惧的民变。
今天就在田尔耕的面前，却由他自己亲手煽动起了一次几近于民变的事件。
和他从书中看到的不一样，这次类似于民变的事件，在稍稍失控之后，却受到了控制。
但是这种结果并没有让田尔耕感到喜悦，反而让他感到惊恐，如果有人可以肆意的煽动起民众的情绪，又能操纵这股磅礴如同洪水一般的力量，那么不管是士大夫也好，还是皇权也好，都会在这种力量之下化为齑粉。
“你们不觉得这股力量很令人不安吗？如果这力量被有心人操纵，大明现在的伦常秩序还会存在吗？没有了现在的秩序，我们这些人的未来又将变得如何呢？”
对于田尔耕问出的，这种近乎于哲学上的思考，学识浅薄的杨寰，显然不知道应当如何回答，他有些茫然的看着田尔耕。
崔应元却冷笑着的回道：“都督，在这之前难道我们不应该先设法活下去吗？如今朝廷之中，东林党人可是天天在为杨涟、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顾大章、高攀龙、周顺昌、周起元、缪昌期、李应升、周宗建、黄尊素这些人喊冤，称他们是受迫害而死的忠臣。他们是忠臣的话，那么我们这些害死忠臣的，不就是奸邪小人了吗？都督以为没有了陛下的护佑，我们会有什么好下场不成？”
田尔耕犹自放不下自己的心结，他犹豫不决的说道：“但是这样下去，当这股力量成长起来之后，谁能保证我们一定能驾驭住它？如果连大明都不存在了，我们这些人的亲族也未必会比现在... -->>
田尔耕正思索之时，守在门外的亲兵突然传报，杨寰、崔应元前来求见。
“让他们进来吧。”田尔耕叹了口气，停下了让自己忧心忡忡的思考，口中淡淡的对亲兵吩咐道。
刚一进房间，杨寰、崔应元就拱手恭贺道：“恭喜都督大人，那些庄客在审判了庄头、伴当之后，对我等所说之话基本是言听计从，想必很快就能完成整个皇庄改制的任务了。”
田尔耕脸上殊无喜色，他看着两名部下焦虑的问道：“难道你们觉得,这是一件值得恭贺的事吗?”
杨寰、崔应元面面相窥，对于田尔耕莫名其妙的问话感到有些诧异，杨寰不由小心的回答道：“都督何以如此发问，这皇庄的事情办得如此顺利，难道有什么不妥吗？”
田尔耕看着两名似乎毫无觉察的部下，不由有些迟疑的说道：“你们不觉得，今天那些庄客的表现有些让人惊惧吗？”
“都督的意思是？”杨寰、崔应元两人依旧有些不明所以。他们一个是锦衣卫世袭武官出身，一个是市井混混出身，受到自己见识的局限，虽然对于今天这些庄客的表现有些惊异，但也不会深入的思考。
但是田尔耕不同，他的祖父就是士大夫之中的杰出之辈，从小就就受到最为正统的士大夫的教育。
对于士大夫阶层来说，如何维持王朝的稳定秩序，是他们毕生研究的课题。
伦常秩序和各种礼法，就是士大夫们眼中，维护一个稳定有序社会最好的方式。
至于在这种种礼法约束之下，百姓是否还能拥有一个正常人的情感，就不是士大夫们需要考虑的了。
所以提出“去人欲，存天理”的朱熹，会被尊称为朱子，成为唯一一个非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二贤人之一。
但是这个以理学闻名天下的人物，却实实在在是一个伪道学家。
他在任提举浙东常平仓时，因为和台州知府唐仲友有私人怨恨，就逼迫营妓严蕊承认和唐仲友有染，试图把唐仲友按上风化罪。
《宋史》卷37也有记载，监察御史沈继祖弹劾朱熹的罪名：一个是“诱引尼姑二人以为宠妾”（引诱两个尼姑，成功纳为宠妾），一个是“家妇不夫而孕”（儿媳怀孕可丈夫已殁，显然是他这家公所为）。
可见对于士大夫来说，他们所制定下的规则，并不是让自己遵守的，而是让那些被统治的百姓们遵守的。
只有让百姓们成为一具具没有思想的行尸走肉，士大夫们才能毫无顾虑的，享受他们骄横奢淫的生活。
所以即便是朱熹为人私德有亏，士大夫们也对此视而不见，反而极力的推崇，他所提出的“去人欲，存天理”的理学主张。
在田尔耕所受到的教育中，民众的情绪一旦被煽动起来，就会失去理智，再难受到控制，这也便是士大夫们最为憎恶和恐惧的民变。
今天就在田尔耕的面前，却由他自己亲手煽动起了一次几近于民变的事件。
和他从书中看到的不一样，这次类似于民变的事件，在稍稍失控之后，却受到了控制。
但是这种结果并没有让田尔耕感到喜悦，反而让他感到惊恐，如果有人可以肆意的煽动起民众的情绪，又能操纵这股磅礴如同洪水一般的力量，那么不管是士大夫也好，还是皇权也好，都会在这种力量之下化为齑粉。
“你们不觉得这股力量很令人不安吗？如果这力量被有心人操纵，大明现在的伦常秩序还会存在吗？没有了现在的秩序，我们这些人的未来又将变得如何呢？”
对于田尔耕问出的，这种近乎于哲学上的思考，学识浅薄的杨寰，显然不知道应当如何回答，他有些茫然的看着田尔耕。
崔应元却冷笑着的回道：“都督，在这之前难道我们不应该先设法活下去吗？如今朝廷之中，东林党人可是天天在为杨涟、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顾大章、高攀龙、周顺昌、周起元、缪昌期、李应升、周宗建、黄尊素这些人喊冤，称他们是受迫害而死的忠臣。他们是忠臣的话，那么我们这些害死忠臣的，不就是奸邪小人了吗？都督以为没有了陛下的护佑，我们会有什么好下场不成？”
田尔耕犹自放不下自己的心结，他犹豫不决的说道：“但是这样下去，当这股力量成长起来之后，谁能保证我们一定能驾驭住它？如果连大明都不存在了，我们这些人的亲族也未必会比现在... -->>
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