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三二看书网 www.32kan.com,孝经注疏无错无删减全文免费阅读!

    [疏]正义曰:前章明不孝之恶,罪之大者,及要君、非圣人,此乃礼教不容。广宣要道以教化之,则能变而为善也。首章略云至德、要道之事,而未详悉,所以于此申而演之,皆云广也。故以名章,次五刑之后。要道先于“至德”者,谓以要道施化,化行而后德彰;亦明道德相成,所以互为先后也。

    子曰:“教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌。(言教人亲爱礼顺,无加于孝悌也。)移风易俗,莫善于乐。(风俗移易,先入乐声。变随人心,正由君德。正之与变,因乐而彰,故曰莫善于乐。)安上治民,莫善于礼。(礼所以正君臣、父子之别,明男女、长幼之序,故可以安上化下也。)

    [疏]子曰至于礼。正义曰:此夫子述广要之义。言君欲教民亲于君而爱之者,莫善于身自行孝也。君能行孝,则民效之,皆亲爱其君。欲教民礼于长而顺之者,莫善于身自行悌也。人君行悌,则人效之,皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者,莫善于听乐而正之;欲身安于上,民治于下者,莫善于行礼以帅之。注言教至悌也。正义曰:言欲民亲爱于君,礼顺于长者,莫善于身自行孝悌之善也。注风俗至于乐。正义曰:云“风俗移易,先入乐声”者,子夏诗序云:“风,风也,教也。风以动之,教以化之。”韦昭曰:“人之性系于大人,大人风声,故谓之风。随其越舍之情欲,故谓之俗。”诗序又曰:“至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心,正由君德”者,诗序又曰:“国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也。止乎礼义,先王之泽也。”以斯言之,则知乐者本于情性,声者因乎政教,政教失则人情坏,人情坏则乐声移:是变随人心也。国史明之,遂吟以风上也。受其风上而行,其失乃行礼义以正之,教化以美之。上政既和,人情自治,是正由君德也。云“正之与变,因乐而彰,故曰莫善于乐”者,诗序又曰:“治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。”又尚书益稷篇:舜曰“予欲闻六律、五声、八音,在治忽。”孔安国云:“在,察。天下理治及忽怠者,皆是因乐而彰也。”案礼记云:“大乐与天地同和。”则自生人以来,皆有乐性也。世本曰:“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐于伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰云门、颛顼曰六英、帝喾曰五茎、尧曰咸池、舜曰大韶、禹曰大夏、汤曰大、武曰大武,于乐之声节,起自黄帝也。注礼所至下也。正义曰:云“礼所以正君臣、父子之别,明男女、长幼之序”者,此依魏注也。礼云:“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位,非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲”是也。云“故可以安上化下也”者,释“安上治民”也。制百口:“礼殊事而合敬,乐异人而同爱。敬爱之极,是谓要道。神而明之,是谓至德。故必由斯人以弘斯,教而后礼乐兴焉,政令行焉。以盛德之训传于乐声,则感人深而风俗移易;以盛德之化措诸礼容,则悦者众而名教著明。蕴乎其乐,章乎其礼,故相待而成矣。然则韶乐存于齐,而民不为之易;周礼备于鲁,而君不获其安:亦政教失其极耳,夫岂礼乐之咎乎?”

    礼者,敬而已矣。(敬者,礼之本也。)故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦:(居上敬下,尽得欢心,故曰悦也。)所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。”

    [疏]礼者至道也。正义曰:此承上“莫善于礼”也。言“礼者敬而已矣”谓礼主于敬也。入明敬功至广,是要道也。其要正以谓天子敬人之父,则其子皆悦;敬人之兄,则其弟皆悦;敬人之君,则其臣皆悦:此皆敬父兄及君一人,则其子弟及臣千万人皆悦,故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者,皆此义之谓也。注敬者,礼之本也。正义曰:此依郑注也。案曲礼曰“毋不敬”是也。注居上至悦也。正义曰:云“居上敬下”者,案尚书五子之歌云“为人上者,奈何不敬?”谓居上位,须敬其下。云“尽得欢心,故曰悦也”者,言得欢心,则无所不悦也。案孝治章云:“故得万国百姓及人之欢心”是也。旧注云“一人,谓父、兄、君。千万人,谓子、弟、臣也”者,此依孔传也,一人指受敬之人,则知谓父、兄、君也。千万人指其喜悦者,则知谓子、弟、臣也。夫子、弟及臣名,何啻千万?言千万人者,举其大数也。

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