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‘性者，生之质命，人所禀受度也。’”言人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”云“天道者，元亨日新之道”者，案易乾卦云：“乾，元亨利贞。”文言曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。“利者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“贞者，事之干”者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云“深微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔曰：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”
[疏]“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”
正义曰：此章言子路之志也。子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”孔曰：“孔文子，卫大夫孔圉。文，谥也。”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔曰：“敏者，识之疾也。下问，谓凡在已下者。”
[疏]“子贡”至“文也”
正义曰：此章言文为美谥也。“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也’”者，言文是谥之美者，故问卫大夫孔圉有何善行，而得谓之闻也？“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”者，此夫子为子贡说文子之美行也。敏者，疾也。下问，问凡在己下者。言文子知识敏疾，而又好学，有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之文也。
注“孔曰”至“谥也”
正义曰：云“孔文子，卫大夫孔圉”者，左传文也。云“文，谥也”者，案谥法云：“勤学好问曰文。”
子谓子产：“有君子之道四焉：孔曰：“子产，郑大夫公孙侨。”其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
[疏]“子谓”至“也义”
正义曰：此章美子产之德。“子谓：子产有君子之道四焉”者，孔子评论郑大夫子产，事上使下有君子之道四焉，下文是也。“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭顺，不违忤于物也。“其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。“其养民也惠”者，三也，言爱养于民，振乏周无以恩惠也。“其使民也义”者，四也。义，宜也。言役使下民，皆于礼法得宜，不妨农也。
注“孔曰”至“孙侨”
正义曰：案左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。襄三十年执郑国之政，故云郑大夫公孙侨也。公子发字子国，公孙之子以王父字为氏，据后而言，故后或谓之国侨。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”周曰：“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴。”
[疏]“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之”
正义曰：此章言齐大夫晏平仲之德。凡人轻交易绝，平仲则久而愈敬，所以为善。
注“周曰”至“名婴”
正义曰：云“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴”者，案左传文知之，是晏桓子之子也。谥法：“治而清省曰平。”
子曰：“臧文仲居蔡，包曰：“臧文仲，鲁大夫臧孙辰。文，谥也。蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也。”山节藻棁，包曰：“节者，栭也。刻镂为山。棁者，梁上楹，画为藻文。言其奢侈。”何如其知也？”孔曰：“非时人谓之为知。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章明臧文仲不知也。“子曰：臧文仲居蔡”者，蔡，国君之守龟名也，而鲁大夫臧文仲居守之，言其僭也。“山节”者，节，
栭也，刻镂为山形，故云山节也。“藻棁”者，藻，水草有文者也。棁，梁上短柱也。画为藻文，故云藻棁。此言其奢侈也。“何如其知也”者，言僭奢若此，是不知也，所以非时人谓之为知。
注“包曰”至“僭也”
正义曰：云“臧文仲，鲁大夫臧孙辰”者，案世本“孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”则辰是公子彄曾孙也。彄字子臧，公孙之子以王父字为氏，故姓曰臧也。云“文，谥也”者，谥法云：“道德博厚曰文。”云“蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也”者，汉书食货志云：“元龟为蔡。”家语称“漆雕平对孔子云：‘臧氏有守龟，其名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆。’”是大蔡为大龟，蔡是龟之名耳。郑玄、包咸皆云出蔡地，因以为名，未知孰是。食货志云：“龟不盈尺，不得为宝。”故知此龟长尺二寸，此国君之守龟。臧氏为大夫而居之，故云僭也。
注“包曰”至“奢侈”
正义曰：云“节者，栭也”者，释宫文。云“刻镂为山棁者，梁上楹，画为藻文”者，释宫云：“杗瘤谓之梁，其上楹谓之棁，栭谓之楶。”郭璞曰：“棁，侏儒柱也。楶即栌也。”此言山节者，谓刻镂柱头为斗拱形如山也。“藻棁”者，谓画梁上短柱为藻文也。此是天子庙饰，而文仲僭为之，故言其奢侈。文二年左传仲尼谓之“作虚器”言有其器而无其位，故曰虚也。
子张问曰：“令尹子文，孔曰：“令尹子文，楚大夫，姓斗名穀，字于菟。”三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”但闻其忠事，未知其仁也。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。孔曰：“皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之。”至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”孔曰：“文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者。”
[疏]“子张”至“得仁”
正义曰：此章明仁之难成也。“子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如”者，弟子子张问于孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕为令尹之官，而无喜见于颜色。三被已退，无愠怼之色。旧令尹之政令规矩，必以告新令尹，虑其未晓也。”子文有此美行，子张疑可谓仁，故问曰：“何如？”“子曰：忠矣”者，孔子答之，为行如此，是忠臣也。“曰：仁矣乎”者，子张复问子文此德可谓仁矣乎？“曰：未知。焉得仁”者，孔子答言，如其所说，但闻其忠事，未知其仁也。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如”者，此子张又举齐大夫陈文子之行而问孔子也。崔子，崔杼也，为齐大夫，作乱弑其君光。陈文子恶之，故家虽富有马十乘谓四十匹也，而辄捐弃，违去之。至于他国，亦遇其乱，陈文子则曰“犹吾齐大夫崔子也”而违去之。复往一他邦，则又曰“犹吾齐大夫崔子也”而违去之。为行若此，其人何如？“子曰：清矣”者，孔子答言，文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无可止者，可谓清洁矣。“曰：仁矣乎”者，子张意其为仁，故复问之曰：“可以为仁矣乎？”“曰：“未知。焉得仁”者，孔子答言：“据其所闻，但是清耳，未知他行，安得仁乎？”
注“孔曰”至“于菟”
正义曰：案宣四年左传云：“初，若敖娶于云阝，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于云阝，淫于云阝子之女，生子文焉。云阝夫人使弃诸梦中。虎乳之。云阝子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓乳穀，谓虎于菟，故命之曰斗穀于菟。实为令尹子文。”是也。令尹，宰也。周礼六卿，太宰为长，遂以宰为上卿之号。楚臣令尹为长，从他国之言，或亦谓之宰。宣十二年左传云“蒍敖为宰”是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。
注“孔曰”至“去之”
正义曰：云“皆齐大夫”者，并见春秋，故知之。云“崔杼作乱”者，左襄二十五年。云“四十匹马”者，古以四马其驾一车，因谓四匹为乘。经言十乘，故知四十匹也。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”郑曰：“季文子，鲁大夫季孙行父，文，谥也。文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思。”
[疏]“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣”
正义曰：此章美鲁大夫季文子之德。文子忠而有贤行，其举事皆三思之然后乃行，常寡过咎。孔子闻之，曰：“不必及三思，但再思之，斯亦可矣。”
注“郑曰”至“三思”
正义曰：案春秋文六年经书“秋，季孙行父如晋”左传曰：“季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：‘将焉用之？’文子曰：‘备豫不虞，古之善教也。’求而无之，实难。过求，何害？”杜预云：“所谓文子三思。”故知“文子，鲁大夫季孙行父”也。谥法云：“道德博厚曰文。”
子曰：“甯武子，马曰：“卫大夫宁俞。武，谥也。”邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔曰：“佯愚似实，故曰不可及也。”
[疏]“子曰”至“及也”
正义曰：此章美卫大夫甯武子之德也。“邦有道则知，邦无道则愚”者，此其德也。若遇邦国有道，则显其知谋。若遇无道，则韬藏其知而佯愚。“其知可及也，其愚不可及也”者，言有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也。
注“马曰：卫大夫甯俞。武，谥也”
正义曰：案春秋文四年：“卫侯使甯俞来聘。”左传曰：“卫甯武子来聘，公与之燕，为赋湛露及彤弓。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：‘臣以为肄业及之也。’”杜元凯注云：“此其愚不可及也。”是甯武子即甯俞也。谥法云：“刚強直理曰武。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”孔曰：“简，大也。孔子在陈，思归欲去，故曰：‘吾党之小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁制，我当归以裁之耳。’遂归。”
[疏]“子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”
正义曰：此章孔子在陈既久，言其欲归之意也。与，语辞。再言“归与”者，思归之深也。狂者，进取也。简，大也。斐然，文章貌。言我所以归者，以吾乡党之中，未学之小子等，进取大道，妄作穿凿，斐然而成文章，不知所以裁制，故我当归以裁之耳。遂归也。不即归而言此者，恐人怪已，故托此为辞耳。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”孔曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。”
[疏]“子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”
正义曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。
注“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名”
正义曰：案春秋少阳篇：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也。夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟。齐亦谥也。”太史公曰“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死”者，是也。孤竹，北方之远国名。地里志：“辽西令支有孤竹城。”应劭曰：“故伯夷国。”
子曰：“孰谓微生高直？孔曰：“微生，姓，名高，鲁人也。”或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔曰：“乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人。”
[疏]“子曰”至“与之”
正义曰：此章明直者不应委曲也。“孰谓微生高直”者，孰，谁也。孔子曰：“谁言鲁人微生高性行正直？”“或乞醯焉，乞诸其邻而与之”者，此孔子言其不直之事。醯，醋也。诸，之也。或有一人就微生高乞醯，时自无之，即可答云无。高乃乞之其四邻，以应求者，用意委曲，非为直人也。
子曰：“巧言、令色、足恭，孔曰：“足恭，便僻貌。”左丘明耻之，丘亦耻之。孔曰：“左丘明，鲁太史。”匿怨而友其人，孔曰：“心内相怨而外诈亲。”左丘明耻之，丘亦耻之。”
[疏]“子曰”至“耻之”
正义曰：此章言鲁太史左丘明与圣同耻之事。“巧言、令色、足恭”者，孔以为，巧好言语，令善颜色，便僻其足以为恭，谓前却俯仰以足为恭也。一曰：足，将树切。足，成也。谓巧言令色以成其恭，取媚于人也。“左丘明耻之，丘亦耻之”者，左丘明，鲁太史，受春秋经于仲尼者也。耻此诸事不为，适合孔子之意，故云丘亦耻之。“匿怨而友其人”者，友，亲也；匿，隐也。言心内隐其相怨，而外貌诈相亲友也。左丘明耻之，丘亦耻之”者，亦俱耻而不为也。
注“孔曰：足恭，便僻”貌。
正义曰：此读足如字。便僻，谓便习盘僻其足以为恭也。
注“左丘明，鲁太史”
正义曰：汉书艺文志文也。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”孔曰：“憾，恨也。”颜渊曰：“愿无伐善，孔曰：“不自称己之善。”无施劳。”孔曰：“不以劳事置施于人。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔曰：“怀，归也。”
[疏]“颜渊”至“怀之”
正义曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。“颜渊、季路侍”者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。“子曰：盍各言尔志”者，尔，女也；盍，何不也。夫子谓二弟子曰：“何不各言女心中之所志也？”“子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”者，憾，恨也。衣裘以轻者为美，言原以己之车马衣裘与朋友共乘服而被敝之而无恨也。此重义轻财之志也。“颜渊曰：愿无伐善，无施劳”者，夸功曰伐。言原不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也。此仁人之志也。“子路曰：原闻子之志”者，二子各言其志毕，子路复问夫子曰：“原闻子之志。”古者称师曰子。“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”者，此夫子之志也。怀，归也。言已原老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，归己施之以恩惠也。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”包曰：“讼，犹责也。言人有过，莫能自责。”
[疏]“子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”
正义曰：此章疾时人有过，莫能自责也。讼，犹责也。已，终也。吾未见有人能自见其已过而内自责者也。言将终不复见，故云已矣乎。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。”
[疏]“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”
正义曰：此章夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉，但不如我之好学不厌也。卫瓘读“焉，为虔切”为下句首。焉，犹安也。言十室之邑虽小，必有忠信如我者也，安不如我之好学也？言亦不如我之好学也，义并得通，故具存焉。
‘性者，生之质命，人所禀受度也。’”言人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”云“天道者，元亨日新之道”者，案易乾卦云：“乾，元亨利贞。”文言曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。“利者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“贞者，事之干”者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云“深微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔曰：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”
[疏]“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”
正义曰：此章言子路之志也。子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”孔曰：“孔文子，卫大夫孔圉。文，谥也。”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔曰：“敏者，识之疾也。下问，谓凡在已下者。”
[疏]“子贡”至“文也”
正义曰：此章言文为美谥也。“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也’”者，言文是谥之美者，故问卫大夫孔圉有何善行，而得谓之闻也？“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”者，此夫子为子贡说文子之美行也。敏者，疾也。下问，问凡在己下者。言文子知识敏疾，而又好学，有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之文也。
注“孔曰”至“谥也”
正义曰：云“孔文子，卫大夫孔圉”者，左传文也。云“文，谥也”者，案谥法云：“勤学好问曰文。”
子谓子产：“有君子之道四焉：孔曰：“子产，郑大夫公孙侨。”其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
[疏]“子谓”至“也义”
正义曰：此章美子产之德。“子谓：子产有君子之道四焉”者，孔子评论郑大夫子产，事上使下有君子之道四焉，下文是也。“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭顺，不违忤于物也。“其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。“其养民也惠”者，三也，言爱养于民，振乏周无以恩惠也。“其使民也义”者，四也。义，宜也。言役使下民，皆于礼法得宜，不妨农也。
注“孔曰”至“孙侨”
正义曰：案左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。襄三十年执郑国之政，故云郑大夫公孙侨也。公子发字子国，公孙之子以王父字为氏，据后而言，故后或谓之国侨。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”周曰：“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴。”
[疏]“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之”
正义曰：此章言齐大夫晏平仲之德。凡人轻交易绝，平仲则久而愈敬，所以为善。
注“周曰”至“名婴”
正义曰：云“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴”者，案左传文知之，是晏桓子之子也。谥法：“治而清省曰平。”
子曰：“臧文仲居蔡，包曰：“臧文仲，鲁大夫臧孙辰。文，谥也。蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也。”山节藻棁，包曰：“节者，栭也。刻镂为山。棁者，梁上楹，画为藻文。言其奢侈。”何如其知也？”孔曰：“非时人谓之为知。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章明臧文仲不知也。“子曰：臧文仲居蔡”者，蔡，国君之守龟名也，而鲁大夫臧文仲居守之，言其僭也。“山节”者，节，
栭也，刻镂为山形，故云山节也。“藻棁”者，藻，水草有文者也。棁，梁上短柱也。画为藻文，故云藻棁。此言其奢侈也。“何如其知也”者，言僭奢若此，是不知也，所以非时人谓之为知。
注“包曰”至“僭也”
正义曰：云“臧文仲，鲁大夫臧孙辰”者，案世本“孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”则辰是公子彄曾孙也。彄字子臧，公孙之子以王父字为氏，故姓曰臧也。云“文，谥也”者，谥法云：“道德博厚曰文。”云“蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也”者，汉书食货志云：“元龟为蔡。”家语称“漆雕平对孔子云：‘臧氏有守龟，其名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆。’”是大蔡为大龟，蔡是龟之名耳。郑玄、包咸皆云出蔡地，因以为名，未知孰是。食货志云：“龟不盈尺，不得为宝。”故知此龟长尺二寸，此国君之守龟。臧氏为大夫而居之，故云僭也。
注“包曰”至“奢侈”
正义曰：云“节者，栭也”者，释宫文。云“刻镂为山棁者，梁上楹，画为藻文”者，释宫云：“杗瘤谓之梁，其上楹谓之棁，栭谓之楶。”郭璞曰：“棁，侏儒柱也。楶即栌也。”此言山节者，谓刻镂柱头为斗拱形如山也。“藻棁”者，谓画梁上短柱为藻文也。此是天子庙饰，而文仲僭为之，故言其奢侈。文二年左传仲尼谓之“作虚器”言有其器而无其位，故曰虚也。
子张问曰：“令尹子文，孔曰：“令尹子文，楚大夫，姓斗名穀，字于菟。”三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”但闻其忠事，未知其仁也。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。孔曰：“皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之。”至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”孔曰：“文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者。”
[疏]“子张”至“得仁”
正义曰：此章明仁之难成也。“子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如”者，弟子子张问于孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕为令尹之官，而无喜见于颜色。三被已退，无愠怼之色。旧令尹之政令规矩，必以告新令尹，虑其未晓也。”子文有此美行，子张疑可谓仁，故问曰：“何如？”“子曰：忠矣”者，孔子答之，为行如此，是忠臣也。“曰：仁矣乎”者，子张复问子文此德可谓仁矣乎？“曰：未知。焉得仁”者，孔子答言，如其所说，但闻其忠事，未知其仁也。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如”者，此子张又举齐大夫陈文子之行而问孔子也。崔子，崔杼也，为齐大夫，作乱弑其君光。陈文子恶之，故家虽富有马十乘谓四十匹也，而辄捐弃，违去之。至于他国，亦遇其乱，陈文子则曰“犹吾齐大夫崔子也”而违去之。复往一他邦，则又曰“犹吾齐大夫崔子也”而违去之。为行若此，其人何如？“子曰：清矣”者，孔子答言，文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无可止者，可谓清洁矣。“曰：仁矣乎”者，子张意其为仁，故复问之曰：“可以为仁矣乎？”“曰：“未知。焉得仁”者，孔子答言：“据其所闻，但是清耳，未知他行，安得仁乎？”
注“孔曰”至“于菟”
正义曰：案宣四年左传云：“初，若敖娶于云阝，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于云阝，淫于云阝子之女，生子文焉。云阝夫人使弃诸梦中。虎乳之。云阝子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓乳穀，谓虎于菟，故命之曰斗穀于菟。实为令尹子文。”是也。令尹，宰也。周礼六卿，太宰为长，遂以宰为上卿之号。楚臣令尹为长，从他国之言，或亦谓之宰。宣十二年左传云“蒍敖为宰”是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。
注“孔曰”至“去之”
正义曰：云“皆齐大夫”者，并见春秋，故知之。云“崔杼作乱”者，左襄二十五年。云“四十匹马”者，古以四马其驾一车，因谓四匹为乘。经言十乘，故知四十匹也。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”郑曰：“季文子，鲁大夫季孙行父，文，谥也。文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思。”
[疏]“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣”
正义曰：此章美鲁大夫季文子之德。文子忠而有贤行，其举事皆三思之然后乃行，常寡过咎。孔子闻之，曰：“不必及三思，但再思之，斯亦可矣。”
注“郑曰”至“三思”
正义曰：案春秋文六年经书“秋，季孙行父如晋”左传曰：“季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：‘将焉用之？’文子曰：‘备豫不虞，古之善教也。’求而无之，实难。过求，何害？”杜预云：“所谓文子三思。”故知“文子，鲁大夫季孙行父”也。谥法云：“道德博厚曰文。”
子曰：“甯武子，马曰：“卫大夫宁俞。武，谥也。”邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔曰：“佯愚似实，故曰不可及也。”
[疏]“子曰”至“及也”
正义曰：此章美卫大夫甯武子之德也。“邦有道则知，邦无道则愚”者，此其德也。若遇邦国有道，则显其知谋。若遇无道，则韬藏其知而佯愚。“其知可及也，其愚不可及也”者，言有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也。
注“马曰：卫大夫甯俞。武，谥也”
正义曰：案春秋文四年：“卫侯使甯俞来聘。”左传曰：“卫甯武子来聘，公与之燕，为赋湛露及彤弓。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：‘臣以为肄业及之也。’”杜元凯注云：“此其愚不可及也。”是甯武子即甯俞也。谥法云：“刚強直理曰武。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”孔曰：“简，大也。孔子在陈，思归欲去，故曰：‘吾党之小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁制，我当归以裁之耳。’遂归。”
[疏]“子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”
正义曰：此章孔子在陈既久，言其欲归之意也。与，语辞。再言“归与”者，思归之深也。狂者，进取也。简，大也。斐然，文章貌。言我所以归者，以吾乡党之中，未学之小子等，进取大道，妄作穿凿，斐然而成文章，不知所以裁制，故我当归以裁之耳。遂归也。不即归而言此者，恐人怪已，故托此为辞耳。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”孔曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。”
[疏]“子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”
正义曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。
注“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名”
正义曰：案春秋少阳篇：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也。夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟。齐亦谥也。”太史公曰“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死”者，是也。孤竹，北方之远国名。地里志：“辽西令支有孤竹城。”应劭曰：“故伯夷国。”
子曰：“孰谓微生高直？孔曰：“微生，姓，名高，鲁人也。”或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔曰：“乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人。”
[疏]“子曰”至“与之”
正义曰：此章明直者不应委曲也。“孰谓微生高直”者，孰，谁也。孔子曰：“谁言鲁人微生高性行正直？”“或乞醯焉，乞诸其邻而与之”者，此孔子言其不直之事。醯，醋也。诸，之也。或有一人就微生高乞醯，时自无之，即可答云无。高乃乞之其四邻，以应求者，用意委曲，非为直人也。
子曰：“巧言、令色、足恭，孔曰：“足恭，便僻貌。”左丘明耻之，丘亦耻之。孔曰：“左丘明，鲁太史。”匿怨而友其人，孔曰：“心内相怨而外诈亲。”左丘明耻之，丘亦耻之。”
[疏]“子曰”至“耻之”
正义曰：此章言鲁太史左丘明与圣同耻之事。“巧言、令色、足恭”者，孔以为，巧好言语，令善颜色，便僻其足以为恭，谓前却俯仰以足为恭也。一曰：足，将树切。足，成也。谓巧言令色以成其恭，取媚于人也。“左丘明耻之，丘亦耻之”者，左丘明，鲁太史，受春秋经于仲尼者也。耻此诸事不为，适合孔子之意，故云丘亦耻之。“匿怨而友其人”者，友，亲也；匿，隐也。言心内隐其相怨，而外貌诈相亲友也。左丘明耻之，丘亦耻之”者，亦俱耻而不为也。
注“孔曰：足恭，便僻”貌。
正义曰：此读足如字。便僻，谓便习盘僻其足以为恭也。
注“左丘明，鲁太史”
正义曰：汉书艺文志文也。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”孔曰：“憾，恨也。”颜渊曰：“愿无伐善，孔曰：“不自称己之善。”无施劳。”孔曰：“不以劳事置施于人。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔曰：“怀，归也。”
[疏]“颜渊”至“怀之”
正义曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。“颜渊、季路侍”者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。“子曰：盍各言尔志”者，尔，女也；盍，何不也。夫子谓二弟子曰：“何不各言女心中之所志也？”“子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”者，憾，恨也。衣裘以轻者为美，言原以己之车马衣裘与朋友共乘服而被敝之而无恨也。此重义轻财之志也。“颜渊曰：愿无伐善，无施劳”者，夸功曰伐。言原不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也。此仁人之志也。“子路曰：原闻子之志”者，二子各言其志毕，子路复问夫子曰：“原闻子之志。”古者称师曰子。“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”者，此夫子之志也。怀，归也。言已原老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，归己施之以恩惠也。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”包曰：“讼，犹责也。言人有过，莫能自责。”
[疏]“子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”
正义曰：此章疾时人有过，莫能自责也。讼，犹责也。已，终也。吾未见有人能自见其已过而内自责者也。言将终不复见，故云已矣乎。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。”
[疏]“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”
正义曰：此章夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉，但不如我之好学不厌也。卫瓘读“焉，为虔切”为下句首。焉，犹安也。言十室之邑虽小，必有忠信如我者也，安不如我之好学也？言亦不如我之好学也，义并得通，故具存焉。