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的红楼云雨，英国的豪宅乱交，直至各大城市的伴侣交换，这种事情还有什么新鲜的。进化后的人啊，似乎还在做着一个同样的梦。
20世纪，这个地球上的故事更为悲壮与惨烈。
第二次世界大战，有两个民族值得我们重要考察。一是德国，一是日本。当我们面对太多的对于当年这两个民族的谴责和责备的时候，你有没有想过一个问题，假如当年你是一个日本人或者德国人，你会如何。我知道这样的话题很危险，可能一不留神我就会被飞来的砖头砸到，所以我先要说一句：我痛恨日本帝国主义当年的罪恶行径。可是我要紧接着试探性的问你，是不是你痛恨日本人胜过德国人，而这其中的原因是不是因为日本直接伤害了我们，而德国有可能更加十倍百倍的伤害我们但是最终就是没有得逞。我理解，我完全的理解。我们现在也不是正是如此做的吗？我们没有象伊拉克人或者他的近邻国家那样仇恨美国人，我们用不到去用人体炸弹去换取美国人可贵而富有人权的生命，纵然唇亡齿寒，但是我们毕竟是在眼睛或者鼻子的位置上。于是我们千万不要担心，先管好台湾的事情，这也是合乎情势。
那么我们稍微的走远一点。假如你自己就是当年在中国土地上持枪的日本兵，你会如何行为。面对着中国的花姑娘，你会如何行为？千万要清醒，千万不能像某些中国人在厕所里所书写的那么野蛮：把所有的日本姑娘都强奸完，怀着那样的仇恨和野蛮来对待中国的姑娘。这一次你又发现，拯救人类命运的重担，又一次落在了不那么可靠的对于人性的希望上。其实这时候我们觉得很尴尬，我们甚至忘记了我们曾经一度引以为傲的大元朝，也曾经干过同样的勾当，同样的对待过别处的生灵。只是我们对此假装不知，只是我们还在另外的场合下，又因为这是外族统制中华的一段历史而阴暗不语。一句话。我们每个人都是在捡一些有利于我们的颜面和虚荣的事实在大做文章，而有意无意的舍弃了对于我们自己形象不利的部分。就这一点，毛姆在一篇文章中讲的好啊：我们判断别人的依据总不是我们自己的真实形象，而是我们假想出来的自己的完美形象。
但是我讲的仍然不是批评与自我批评，我讲的是如果历史把你推放在日本兵的位置上，你会怎么样？如果是一个德国纳粹，又会如何？你会不会一样的烧杀掳掠，惨无人道。日本的礼貌和德国人的修养是世人皆知的，谁敢说你的素质比当年的德国人还强？但是这些曾经热爱音乐，信仰上帝，具有丰厚的历史文化传统的君子，曾经一度以魔鬼的面目出现，曾经让整个的世界坠入地狱深渊，让整个的人类蒙受了最沉重的苦难。这一切将如何开脱？难道就仅仅一句：人在非常的境遇下将丧失人性，人在疯狂的年代里会陷入集体的疯狂。这是一个险恶的谎言。如果在遭受了如此多的磨难之后，我们仅仅为了对于人性的虚荣，为了一个不确切的，暧昧的，对于认识尚不确切的人性的盲目乐观和相信，我相信更大的灾难，肯定还要再次的降临人间。为什么就不直接的说出来，在人性的是非功过，善恶丑美得出精准的认识之前，不如让我们先相信约束，法律，制度，让我们先不要把一切的希望和赌注投放在人性的善良之上。
如此说来我们就是在故事之中作反省了。反省什么，不是反省别人为什么要做错事，而是要反省我们自己会不会做错事。更加要反省的就是如何提前的制止做错事，把罪恶的苗子在生长发芽之前，就彻底的清除。当年欧洲的错误，就是相信了希特勒的人性，而欧洲的胜利是从欧洲人的觉醒开始，从他们认为再继续相信希特勒的谎言就会彻底的毁灭自己。当年美国的错误，也在于相信日本人的人性，他们认为日本人不会对他们下手，珍珠港事件也最终让他们意识到，对于坏人的妥协，对于人性的怀柔与绥靖就是掩耳盗铃，就是自欺欺人，那不仅止不住敌人的魔爪，而且只会煽动起敌人更大的野心。那么当年中国人的错误呢？无需再说，如果不是一次一次的侥幸心理，妥协与忍让，对于人性抱着罗曼蒂克式的幻想，哪里会有如此惨痛的代价。这时候如果我们说彻底的相信人性，而不对其抱有应有的提防之心，无疑等于是引火烧身，你说这一点过不过分。
好了。差不多了。让我们暂且的从20世纪的故事里抽身，回到我当年的校园故事。那时92年的中国，当时国内的局势稳定，经济平稳。当年我们宿舍里的一个设想，最终只是以一个幽默而富于诗意的联想结束，也是有其现实的合理性的。我们之所以把那一个设想，仅仅停留在头脑中而没有付诸于行动，那是因为如果我们真的那样做了，我们立马会被终生关进监狱而不得复出。这是多么好的一个结局。可是如果我们的父母太相信我们的自制力了，太相信我们所拥有的理性了，太相信人类的文明和进化所具有的力量了，一句话，太一厢情愿的相信人性了，于是把我们放在一个与世隔绝的孤岛上，20年后再来看望我们，那么你设想一下我们会不会把当时的那个设想，勇敢的投入实现。20年，不要20年，恐怕10年都是一个对于人性的巨大考验。脱离了法律的约束，公众道德的衡量，社会背景的判断，最终审判的可有可无，你凭什么断定人不能在此时变得比野兽还要凶残和邪恶。那么就到此为止吧，再不要去假设如果92年的中国动荡不安，经济不稳，内忧外患，我们又会不会做出可怕的行径。甚至也不要再去假设，如果我们当时是在殖民地上的一群奴隶主和治安管理员的孩子，那又将如何。
其实我没有必要再一次提出我的故事的寓意。其实我只是随便的说说，不要把一切的希望托付给不可靠的人性。
现如今的中国，写故事的很多。这个事实说明了很多事实。比如说，经济的发达就是其中之一。只有解决的穿衣吃饭问题的人，才那么热衷的关心故事。这是一个非常好的事情。前一段时间和朋友聊天，因为我从西藏来，很自然的，话题就到了西藏问题和台湾问题上。朋友说，想必中国繁荣富强的某一天，台湾问题与西藏问题就不会再提了吧。我从来没有听说过美国的一部分想要从美国分离出去。尽管从某种意义上讲，他们的历史渊源还很难说清。我在这个时候，在对于我们祖国命运无限美好的憧憬前面，又一次的有稍微的担心了。从本质上讲，朋友的话里面还是对于人性的美好，抱有了非常大的信心。你总是难以面对着一个非常友好而乐观又对于人类的命运抱有无限信心的人，而说出别的什么疑虑，如此一来你就太扫兴了。人家还可能对于你的态度非常的反感，你为什么就这么阴暗呢？总把人想象的那样坏呢？人性总不至于那么的丑陋吧
所以那一天，事实上，我没有扫我朋友的兴致。我说是啊，是啊，那将是多么美好的事情。我没有说出一句话：如果没有合适的约束和制度，就算人们真的在物质上突破了一切障碍，该死的人性还是会让这一切有许多问题的。
我当然也没有给他说，其实我还是希望人类的一切都是在进化的，手脚头脑，以及与它们联系在一起的人性。
最开始的时候我说，叙述是有力的，故事是伟大的。想一下，真是如此，我的判断基本可以站的住脚。如今的诗人们不断的在讲，要加强诗歌中的叙事成分，也就是给诗歌一个故事的结构或者框架。只有那样，才能更深入的打动人，提醒人，加深美感，增加联想，引以为戒，或者前车之鉴如此云云。可是那个时候，我也忘记了一件事情，比叙述和故事更有力的却是日常生活中间产生出来的遗忘。一切的故事必须反复的重新叙述，就是因为这个缘故。
2005。9。28
的红楼云雨，英国的豪宅乱交，直至各大城市的伴侣交换，这种事情还有什么新鲜的。进化后的人啊，似乎还在做着一个同样的梦。
20世纪，这个地球上的故事更为悲壮与惨烈。
第二次世界大战，有两个民族值得我们重要考察。一是德国，一是日本。当我们面对太多的对于当年这两个民族的谴责和责备的时候，你有没有想过一个问题，假如当年你是一个日本人或者德国人，你会如何。我知道这样的话题很危险，可能一不留神我就会被飞来的砖头砸到，所以我先要说一句：我痛恨日本帝国主义当年的罪恶行径。可是我要紧接着试探性的问你，是不是你痛恨日本人胜过德国人，而这其中的原因是不是因为日本直接伤害了我们，而德国有可能更加十倍百倍的伤害我们但是最终就是没有得逞。我理解，我完全的理解。我们现在也不是正是如此做的吗？我们没有象伊拉克人或者他的近邻国家那样仇恨美国人，我们用不到去用人体炸弹去换取美国人可贵而富有人权的生命，纵然唇亡齿寒，但是我们毕竟是在眼睛或者鼻子的位置上。于是我们千万不要担心，先管好台湾的事情，这也是合乎情势。
那么我们稍微的走远一点。假如你自己就是当年在中国土地上持枪的日本兵，你会如何行为。面对着中国的花姑娘，你会如何行为？千万要清醒，千万不能像某些中国人在厕所里所书写的那么野蛮：把所有的日本姑娘都强奸完，怀着那样的仇恨和野蛮来对待中国的姑娘。这一次你又发现，拯救人类命运的重担，又一次落在了不那么可靠的对于人性的希望上。其实这时候我们觉得很尴尬，我们甚至忘记了我们曾经一度引以为傲的大元朝，也曾经干过同样的勾当，同样的对待过别处的生灵。只是我们对此假装不知，只是我们还在另外的场合下，又因为这是外族统制中华的一段历史而阴暗不语。一句话。我们每个人都是在捡一些有利于我们的颜面和虚荣的事实在大做文章，而有意无意的舍弃了对于我们自己形象不利的部分。就这一点，毛姆在一篇文章中讲的好啊：我们判断别人的依据总不是我们自己的真实形象，而是我们假想出来的自己的完美形象。
但是我讲的仍然不是批评与自我批评，我讲的是如果历史把你推放在日本兵的位置上，你会怎么样？如果是一个德国纳粹，又会如何？你会不会一样的烧杀掳掠，惨无人道。日本的礼貌和德国人的修养是世人皆知的，谁敢说你的素质比当年的德国人还强？但是这些曾经热爱音乐，信仰上帝，具有丰厚的历史文化传统的君子，曾经一度以魔鬼的面目出现，曾经让整个的世界坠入地狱深渊，让整个的人类蒙受了最沉重的苦难。这一切将如何开脱？难道就仅仅一句：人在非常的境遇下将丧失人性，人在疯狂的年代里会陷入集体的疯狂。这是一个险恶的谎言。如果在遭受了如此多的磨难之后，我们仅仅为了对于人性的虚荣，为了一个不确切的，暧昧的，对于认识尚不确切的人性的盲目乐观和相信，我相信更大的灾难，肯定还要再次的降临人间。为什么就不直接的说出来，在人性的是非功过，善恶丑美得出精准的认识之前，不如让我们先相信约束，法律，制度，让我们先不要把一切的希望和赌注投放在人性的善良之上。
如此说来我们就是在故事之中作反省了。反省什么，不是反省别人为什么要做错事，而是要反省我们自己会不会做错事。更加要反省的就是如何提前的制止做错事，把罪恶的苗子在生长发芽之前，就彻底的清除。当年欧洲的错误，就是相信了希特勒的人性，而欧洲的胜利是从欧洲人的觉醒开始，从他们认为再继续相信希特勒的谎言就会彻底的毁灭自己。当年美国的错误，也在于相信日本人的人性，他们认为日本人不会对他们下手，珍珠港事件也最终让他们意识到，对于坏人的妥协，对于人性的怀柔与绥靖就是掩耳盗铃，就是自欺欺人，那不仅止不住敌人的魔爪，而且只会煽动起敌人更大的野心。那么当年中国人的错误呢？无需再说，如果不是一次一次的侥幸心理，妥协与忍让，对于人性抱着罗曼蒂克式的幻想，哪里会有如此惨痛的代价。这时候如果我们说彻底的相信人性，而不对其抱有应有的提防之心，无疑等于是引火烧身，你说这一点过不过分。
好了。差不多了。让我们暂且的从20世纪的故事里抽身，回到我当年的校园故事。那时92年的中国，当时国内的局势稳定，经济平稳。当年我们宿舍里的一个设想，最终只是以一个幽默而富于诗意的联想结束，也是有其现实的合理性的。我们之所以把那一个设想，仅仅停留在头脑中而没有付诸于行动，那是因为如果我们真的那样做了，我们立马会被终生关进监狱而不得复出。这是多么好的一个结局。可是如果我们的父母太相信我们的自制力了，太相信我们所拥有的理性了，太相信人类的文明和进化所具有的力量了，一句话，太一厢情愿的相信人性了，于是把我们放在一个与世隔绝的孤岛上，20年后再来看望我们，那么你设想一下我们会不会把当时的那个设想，勇敢的投入实现。20年，不要20年，恐怕10年都是一个对于人性的巨大考验。脱离了法律的约束，公众道德的衡量，社会背景的判断，最终审判的可有可无，你凭什么断定人不能在此时变得比野兽还要凶残和邪恶。那么就到此为止吧，再不要去假设如果92年的中国动荡不安，经济不稳，内忧外患，我们又会不会做出可怕的行径。甚至也不要再去假设，如果我们当时是在殖民地上的一群奴隶主和治安管理员的孩子，那又将如何。
其实我没有必要再一次提出我的故事的寓意。其实我只是随便的说说，不要把一切的希望托付给不可靠的人性。
现如今的中国，写故事的很多。这个事实说明了很多事实。比如说，经济的发达就是其中之一。只有解决的穿衣吃饭问题的人，才那么热衷的关心故事。这是一个非常好的事情。前一段时间和朋友聊天，因为我从西藏来，很自然的，话题就到了西藏问题和台湾问题上。朋友说，想必中国繁荣富强的某一天，台湾问题与西藏问题就不会再提了吧。我从来没有听说过美国的一部分想要从美国分离出去。尽管从某种意义上讲，他们的历史渊源还很难说清。我在这个时候，在对于我们祖国命运无限美好的憧憬前面，又一次的有稍微的担心了。从本质上讲，朋友的话里面还是对于人性的美好，抱有了非常大的信心。你总是难以面对着一个非常友好而乐观又对于人类的命运抱有无限信心的人，而说出别的什么疑虑，如此一来你就太扫兴了。人家还可能对于你的态度非常的反感，你为什么就这么阴暗呢？总把人想象的那样坏呢？人性总不至于那么的丑陋吧
所以那一天，事实上，我没有扫我朋友的兴致。我说是啊，是啊，那将是多么美好的事情。我没有说出一句话：如果没有合适的约束和制度，就算人们真的在物质上突破了一切障碍，该死的人性还是会让这一切有许多问题的。
我当然也没有给他说，其实我还是希望人类的一切都是在进化的，手脚头脑，以及与它们联系在一起的人性。
最开始的时候我说，叙述是有力的，故事是伟大的。想一下，真是如此，我的判断基本可以站的住脚。如今的诗人们不断的在讲，要加强诗歌中的叙事成分，也就是给诗歌一个故事的结构或者框架。只有那样，才能更深入的打动人，提醒人，加深美感，增加联想，引以为戒，或者前车之鉴如此云云。可是那个时候，我也忘记了一件事情，比叙述和故事更有力的却是日常生活中间产生出来的遗忘。一切的故事必须反复的重新叙述，就是因为这个缘故。
2005。9。28