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每一个能够呼吸的中国人都知道，1949年中国共产党领导的广大人民群众推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国数年的统治。新中国的建立，让我们从此站了起来，获得了物质和思想的彻底解放。可以想象，当新中国刚刚成立的那一时刻，人们是多么的兴奋和雀跃，因为他们曾经饱尝阶级的剥削和压迫，旧社会的黑暗统治早已让他们遍体鳞伤，伤痕累累。可是，想想我们的当代中国子民吧，当我们从一本本厚厚的教科书中翻阅历史时、当我们听到老一辈革命者向我们讲述一个个气壮山河的革命故事时，我们除了感叹与感慨还有什么？我不否认，在当代社会中，很多现代人毕竟没有经历过战斗的磨难，从而不能真切体会到战斗的苦。但是，当旧时代的悲惨已随世界的发展漫漫远去的时候，我们新时代的人类就不能从历史中吸取某些精髓，从而在面临新的“苦痛”时完善自己，发扬先辈的精神吗？
文学上的人性问题；做为新时代的知识分子，我们能运用所学到的知识分析教科书中的意义和道理，也能充分的看懂现代作家所表达出的感情和思想。可是呢，社会中就存在那些“独树一帜”的人，宣扬自己无比高深的文学造诣和文学素养。拿郭沫若的诗歌集女神来说，就有那么一些自命清高的人通过对郭诗的否认和评判来表达自己是多么的超凡脱俗。然而，他们仅是一味的从诗的艺术技巧和表现手法来批判郭诗的浅俗和不甚高雅，却没有从他所处的时代背景中充分的分析郭沫若先生作诗时的心境和感情。在那个中国语言刚刚从文言文向现代文过度的时刻，在那个中国人民正处于水深火热中的社会，时代是多么需要一个大胆和热情的人来，揭露统治的罪恶，宣泄满腔的愤怒，高呼人类的解放！这一点，郭沫若真的做到了。他用凤凰的死生象征革命光明的前景，用天狗太阳表达对罪恶的痛斥，这一切大胆的抒发和丰富的想象难道不值得我们肯定吗？可是，好多当代的学者却无休止的否认它，批判它。不仅如此，借机展示自我才艺高超的也大有人在。聪明的学者啊，从人性的角度考虑一下吧，如果你也是一位生活在与郭沫若同时代的一位学者，你的诗歌难道会脱离时代，紧锁艺术吗？我想应该不会吧。
社会中的人性问题：这个复杂的社会越来越不为我所知了，面临新社会的种种现象和事情，总让我感到一种隐隐的悲哀和无奈。看吧，省会火车站天桥边，街道边，衣店边总有那么或多或少的乞丐在向我们呻吟。老的、小的、男的、女的，残疾的、健全的、跪着的、躺着的、趴着的他们可怜吗？表象看来可怜无比。他们为什么不回家呢？他们没有家。想想我们的小学课本吧，中国现代小说的民族魂鲁迅先生曾经就旧中国吃人的社会写下一篇关于乞丐的文章：孔已己，用于讽刺封建的科举制度和人们的麻木不仁。怎么，当时旧社会的场面又重新出现在我们眼前呢？乞丐照样是一衫褴褛无家可归，路人照样是麻木不仁视若无睹。想想缘由吧，这可是先进的社会主义社会啊，这可是人们互相帮助互相尊敬的新时代啊，差别，一定会有差别！根源何在？人性问题。或许他们真是些可怜的乞丐，可人们的同情心早已麻木了；或许他们是一些假乞丐，一味的骗取人们的同情心，致使原本善良的人们连真乞丐也不再信任了。可怜的人们啊，由于人性的弱点不得不让变相的“孔已己”重演，社会的阴暗，总时不时传出悲者的哀诉和凄叹，为了钱和生活而忙碌奔波的当代人，又有几个能慧眼识真，谱写真善美的人生赞歌呢？
封建阶级的矛盾已经在当代人的世界中成为历史，可以回首而不在关注。人们脚下的路仅是为了安乐而幸福的生活，不虚度此生，努力完成自己做人的价值和责任。社会和平了，安稳了，人们漫漫把目光缩小，再缩小。在自己的生活圈子里奔波着，劳碌着。时代和国家的命运变的很宽泛，也很遥远了。爱国主义情感不在重要了吗？不是的。我想是时代变了，社会矛盾变了，人们的心思也变了，归根结底，这是人性的宿归。如果有一天，社会真的需要英雄的出现，或许人性问题就会转到国家问题上。达尔文说过：适者生存。只要威胁到人类的生存，人类会再次反抗的，当然，那一天是很遥远的了。
总之，希望当我们在私人空间遨游时，矗立于人性思索的空间，多考虑一下社会的悲哀和无奈。发扬乐观的精神，多给当代社会一分爱的阳光。完善一下人性，也完美一回人生！
每一个能够呼吸的中国人都知道，1949年中国共产党领导的广大人民群众推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国数年的统治。新中国的建立，让我们从此站了起来，获得了物质和思想的彻底解放。可以想象，当新中国刚刚成立的那一时刻，人们是多么的兴奋和雀跃，因为他们曾经饱尝阶级的剥削和压迫，旧社会的黑暗统治早已让他们遍体鳞伤，伤痕累累。可是，想想我们的当代中国子民吧，当我们从一本本厚厚的教科书中翻阅历史时、当我们听到老一辈革命者向我们讲述一个个气壮山河的革命故事时，我们除了感叹与感慨还有什么？我不否认，在当代社会中，很多现代人毕竟没有经历过战斗的磨难，从而不能真切体会到战斗的苦。但是，当旧时代的悲惨已随世界的发展漫漫远去的时候，我们新时代的人类就不能从历史中吸取某些精髓，从而在面临新的“苦痛”时完善自己，发扬先辈的精神吗？
文学上的人性问题；做为新时代的知识分子，我们能运用所学到的知识分析教科书中的意义和道理，也能充分的看懂现代作家所表达出的感情和思想。可是呢，社会中就存在那些“独树一帜”的人，宣扬自己无比高深的文学造诣和文学素养。拿郭沫若的诗歌集女神来说，就有那么一些自命清高的人通过对郭诗的否认和评判来表达自己是多么的超凡脱俗。然而，他们仅是一味的从诗的艺术技巧和表现手法来批判郭诗的浅俗和不甚高雅，却没有从他所处的时代背景中充分的分析郭沫若先生作诗时的心境和感情。在那个中国语言刚刚从文言文向现代文过度的时刻，在那个中国人民正处于水深火热中的社会，时代是多么需要一个大胆和热情的人来，揭露统治的罪恶，宣泄满腔的愤怒，高呼人类的解放！这一点，郭沫若真的做到了。他用凤凰的死生象征革命光明的前景，用天狗太阳表达对罪恶的痛斥，这一切大胆的抒发和丰富的想象难道不值得我们肯定吗？可是，好多当代的学者却无休止的否认它，批判它。不仅如此，借机展示自我才艺高超的也大有人在。聪明的学者啊，从人性的角度考虑一下吧，如果你也是一位生活在与郭沫若同时代的一位学者，你的诗歌难道会脱离时代，紧锁艺术吗？我想应该不会吧。
社会中的人性问题：这个复杂的社会越来越不为我所知了，面临新社会的种种现象和事情，总让我感到一种隐隐的悲哀和无奈。看吧，省会火车站天桥边，街道边，衣店边总有那么或多或少的乞丐在向我们呻吟。老的、小的、男的、女的，残疾的、健全的、跪着的、躺着的、趴着的他们可怜吗？表象看来可怜无比。他们为什么不回家呢？他们没有家。想想我们的小学课本吧，中国现代小说的民族魂鲁迅先生曾经就旧中国吃人的社会写下一篇关于乞丐的文章：孔已己，用于讽刺封建的科举制度和人们的麻木不仁。怎么，当时旧社会的场面又重新出现在我们眼前呢？乞丐照样是一衫褴褛无家可归，路人照样是麻木不仁视若无睹。想想缘由吧，这可是先进的社会主义社会啊，这可是人们互相帮助互相尊敬的新时代啊，差别，一定会有差别！根源何在？人性问题。或许他们真是些可怜的乞丐，可人们的同情心早已麻木了；或许他们是一些假乞丐，一味的骗取人们的同情心，致使原本善良的人们连真乞丐也不再信任了。可怜的人们啊，由于人性的弱点不得不让变相的“孔已己”重演，社会的阴暗，总时不时传出悲者的哀诉和凄叹，为了钱和生活而忙碌奔波的当代人，又有几个能慧眼识真，谱写真善美的人生赞歌呢？
封建阶级的矛盾已经在当代人的世界中成为历史，可以回首而不在关注。人们脚下的路仅是为了安乐而幸福的生活，不虚度此生，努力完成自己做人的价值和责任。社会和平了，安稳了，人们漫漫把目光缩小，再缩小。在自己的生活圈子里奔波着，劳碌着。时代和国家的命运变的很宽泛，也很遥远了。爱国主义情感不在重要了吗？不是的。我想是时代变了，社会矛盾变了，人们的心思也变了，归根结底，这是人性的宿归。如果有一天，社会真的需要英雄的出现，或许人性问题就会转到国家问题上。达尔文说过：适者生存。只要威胁到人类的生存，人类会再次反抗的，当然，那一天是很遥远的了。
总之，希望当我们在私人空间遨游时，矗立于人性思索的空间，多考虑一下社会的悲哀和无奈。发扬乐观的精神，多给当代社会一分爱的阳光。完善一下人性，也完美一回人生！