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人吃人这一类的事，别的地方，我自是不知，但在中国，却是古便有之的了。
从上古时代的“易子而食”到中古便更进一步了，烹人为食，到了后来的一些家喻户晓的食人事件，中国的“食人文化”不可谓不源远流长啊！
史书中最早记载的食人事件发生在春秋时期，在左传里有这样的记载，当年宋国的都城被楚军围困的时候，宋国人“易子而食、析骨而炊”这种情况在以后的各个朝代都有发生，发生最频繁是在清朝末年，最严重是在太平天国时期，那时候不但吃孩子，安徽一带连人肉都标价出售！
而对于老百姓而言，最熟知的大概就是周文王食子的故事了，见诸于封神榜而后广谓传颂，看在眼里，大多人或许会认为妲己残忍，可西伯侯何尝不是呢？当食人作为一种政治手段出现，我不得不说，它不仅血腥，而且肮脏。
“易子而食”的出现，多是在战乱、粮食不备的情况下发生的。在一家的生命都遭受饥饿的威胁时，就牺牲自己孩子的生命来换得家庭的生存。可是自己又舍不得吃，难以咽下自己孩子的肉，于是，就去吃别人家的孩子，当然，很多时候也不乏“自吃自子”的情况。
对于死亡的恐惧我可以理解，这样的生存虽然残忍但却是不得已，然而，见诸于笔端的还有其他的情况。
在春秋战国时期，婴孩便已经作为一道菜肴被端上了国宴的餐桌，而它滋气养颜的功效，也在几千年后的本草纲目中得到了肯定，我几乎在怀疑，李时珍此举是否有鼓励贵族食人之意？
由此可见“食人”是一项有传统，得到一定程度肯定的行为。龙应台曾经说过——“文化是什么？文化就是：人懂得尊重自己——他不苟且；人懂得尊重别人——他不霸道；人懂得尊重自然——他不掠夺。”
那么作为父母，统治者，他们尊重了自己的生命权，作为监护人，他们有权利为自己的子女、臣民选择一个结局，当自然带来饥荒时，他们没有报复，而用自己的方法去解决。
因此，食人作为一种文化是无须质疑的。
究竟是什么使“食人文化”经久不衰呢？具体，我无从知晓，却只能提出一点——中国是一个礼仪大国，你要说是封建礼教的束缚，我也没意见，因为在中国是——“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”即使是在封建社会没有形成的春秋战国也是一样，为臣者需忠于君；为子者需孝于亲。
到了宋以后，随着理学的逐渐占领思想的统治地位，食人也从历史的正面退出，而这里，我想说的是战争。
在中国，往往是“一将功成万骨枯”尤其是在守城之际，一座城池守个四、五年是常有的事，但兵临城下，城中有何来那么多的储备粮？那食人自然也就不奇怪了。
一般多是军士以百姓为食，若是成功了还好，倒算是件功绩，然，此时，城中早已是十室九空，那，这城，要之何用？守之何故？国之为国，不就是为了让老百姓安居乐业吗？
败了便是败了，在过去的几千年里，屠城在很多时候只是一种习惯，那之前所谓之牺牲，岂不是成了笑话？与其生生被吃了，还不如一刀下去来个痛快？
现在真正理解了为什么鲁迅说中国的历史写满了“吃人”二字。不过鲁迅说礼教吃人，制度吃人，但他没有说私欲吃人，是生存的欲望，权利的欲望，或者仅仅是展现权利的欲望
我曾经在一篇文章看到，当一个人只想到自己时，那是什么事情都可以做的。
于是，自吃自子、易子而食、战争、嫉妒、仇杀、打击、报复、迫害、陷害，等等、等等就都发生了。种种人性的卑劣就是这样产生的。
有朋友说，不要总是看到那些阴暗的一面，这种人和事情还是很少的。这话也对，最起码可以让我从这种惨痛的阴影中走出来，认识到并不是所有的人都这么残忍，但愿，人不仅仅是吃人。
人吃人这一类的事，别的地方，我自是不知，但在中国，却是古便有之的了。
从上古时代的“易子而食”到中古便更进一步了，烹人为食，到了后来的一些家喻户晓的食人事件，中国的“食人文化”不可谓不源远流长啊！
史书中最早记载的食人事件发生在春秋时期，在左传里有这样的记载，当年宋国的都城被楚军围困的时候，宋国人“易子而食、析骨而炊”这种情况在以后的各个朝代都有发生，发生最频繁是在清朝末年，最严重是在太平天国时期，那时候不但吃孩子，安徽一带连人肉都标价出售！
而对于老百姓而言，最熟知的大概就是周文王食子的故事了，见诸于封神榜而后广谓传颂，看在眼里，大多人或许会认为妲己残忍，可西伯侯何尝不是呢？当食人作为一种政治手段出现，我不得不说，它不仅血腥，而且肮脏。
“易子而食”的出现，多是在战乱、粮食不备的情况下发生的。在一家的生命都遭受饥饿的威胁时，就牺牲自己孩子的生命来换得家庭的生存。可是自己又舍不得吃，难以咽下自己孩子的肉，于是，就去吃别人家的孩子，当然，很多时候也不乏“自吃自子”的情况。
对于死亡的恐惧我可以理解，这样的生存虽然残忍但却是不得已，然而，见诸于笔端的还有其他的情况。
在春秋战国时期，婴孩便已经作为一道菜肴被端上了国宴的餐桌，而它滋气养颜的功效，也在几千年后的本草纲目中得到了肯定，我几乎在怀疑，李时珍此举是否有鼓励贵族食人之意？
由此可见“食人”是一项有传统，得到一定程度肯定的行为。龙应台曾经说过——“文化是什么？文化就是：人懂得尊重自己——他不苟且；人懂得尊重别人——他不霸道；人懂得尊重自然——他不掠夺。”
那么作为父母，统治者，他们尊重了自己的生命权，作为监护人，他们有权利为自己的子女、臣民选择一个结局，当自然带来饥荒时，他们没有报复，而用自己的方法去解决。
因此，食人作为一种文化是无须质疑的。
究竟是什么使“食人文化”经久不衰呢？具体，我无从知晓，却只能提出一点——中国是一个礼仪大国，你要说是封建礼教的束缚，我也没意见，因为在中国是——“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”即使是在封建社会没有形成的春秋战国也是一样，为臣者需忠于君；为子者需孝于亲。
到了宋以后，随着理学的逐渐占领思想的统治地位，食人也从历史的正面退出，而这里，我想说的是战争。
在中国，往往是“一将功成万骨枯”尤其是在守城之际，一座城池守个四、五年是常有的事，但兵临城下，城中有何来那么多的储备粮？那食人自然也就不奇怪了。
一般多是军士以百姓为食，若是成功了还好，倒算是件功绩，然，此时，城中早已是十室九空，那，这城，要之何用？守之何故？国之为国，不就是为了让老百姓安居乐业吗？
败了便是败了，在过去的几千年里，屠城在很多时候只是一种习惯，那之前所谓之牺牲，岂不是成了笑话？与其生生被吃了，还不如一刀下去来个痛快？
现在真正理解了为什么鲁迅说中国的历史写满了“吃人”二字。不过鲁迅说礼教吃人，制度吃人，但他没有说私欲吃人，是生存的欲望，权利的欲望，或者仅仅是展现权利的欲望
我曾经在一篇文章看到，当一个人只想到自己时，那是什么事情都可以做的。
于是，自吃自子、易子而食、战争、嫉妒、仇杀、打击、报复、迫害、陷害，等等、等等就都发生了。种种人性的卑劣就是这样产生的。
有朋友说，不要总是看到那些阴暗的一面，这种人和事情还是很少的。这话也对，最起码可以让我从这种惨痛的阴影中走出来，认识到并不是所有的人都这么残忍，但愿，人不仅仅是吃人。