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每一个生命，每一段旅程，都有其使命和目的，只是因为我们不了解，才会为失败而沮丧，为死亡而悲泣。你所置身的人世，只是生命的一种形式，在这种形式之外，还有无数的生命形式，等待你去体验，等待你去品尝。只要你真能把握我这番话的意义，徘徊在你脑海中的问题便可一一迎刃而解。
——黄易云梦城之谜（中国香港作家）
郑国思想家列御寇（列子）在列子？黄帝中讲到一则寓言：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
这就是成语“朝三暮四”的最早出处和由来，后为庄子？齐物论所引用：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”
从原始的出处来看本意“朝三暮四”所反映的道理很浅显明了。对待事物，猴子只注重表象，看不到实质。虽然事物的本质并没有亏损，猴子的喜怒却因此而有所变化，显得很可笑。站在旁观者的角度，我们人类会不由自主嗤笑猴子的愚笨。可在人类生命的旅程中“朝三暮四”的情形却时常发生，在某些情况下，人类何尝比猴子聪明？
暴风骤雨的激昂生命
生命的长途旅程中，有花香飘飘，有鸟语嘤嘤，有狂风暴雨，有飞沙走石。失意来临，一路上坎坷波折，受尽艰苦，就是“得三”之时；快意伴随，一路上顺风顺水，如有神助，就是“得四”之时。在这个相对的宇宙时空中，人生本来就是坦波相伴，哀乐相叠。坦不会永远存在，波也不会持续长久；哀不会始终缠身，乐也不会一生相随。生命低谷时，把狂风暴雨看成是一种阅历的累积，成长的奠基石。须知，没有人生低谷的蓄积能量，你永远无法飞向生命的高峰；生命高峰时，把花香飘飘看成是一种生命的体验，在静心的体验中，欣然走向生命的更高峰。
花香飘飘的温馨世界
可在这“得三”和“得四”的简单逻辑面前，人类仿佛猴子，始终不能表现出智慧。面对生命中的失败，我们会失魂落魄，灰心丧气；面对生命中的成功，我们会盛气凌人，得意忘形。我们很难整体看待自己的生命，我们和猴子一样，犯了愚蠢的错误，并且还不自知。整体看待生命，然后去面对生命旅程中的跌宕起伏，你就会变得相当坦然。印度哲学家奥所说：“如果你能够看到整体之后才去行动，那么你的人生将永远不会成为一个地狱，也不会去担心那些表面上的安排，更不用去担心早上和晚上，因为这样的话你就可以算一算，之后你就会发现，它一直就是七。”有智慧的人，看到“猴子”的反应，一定会笑，因为他们知道那个总数一直就是七，所以，无论何种情况，他们都会表现的很从容，很大度。失败不能影响他们的情绪，成功也不能乱了他们的分寸。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。一如庄子？大宗师中所言之境界：“且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。”
宇宙间有其自然的规律所在，我们在成长的历程中，遇到挫折阻挠，乃生命中之常事。木秀于林，风必吹之，乃自然之理。暴雨袭来，仿佛洪水猛兽，乃天道有常，并非冲着你个人而来。暴风雨只是经过，它并没有什么特别，跟暴风雨抗争的人，埋怨暴风雨来得不是时候的人，都是愚蠢的人。智者会让步，智者会屈服，智者会坦然面对风雨，然后安心等待彩虹的到来。这本是简单的道理，可人类头脑中的“猴子”特性，却引人不断愚蠢行事。
在武侠小说大师黄易的小说中，充满了生命旅程的奇妙，人道成长的磨练和天道探索的乐趣。在大唐双龙传中，黄易描写主人翁徐子陵：
徐子陵仰脸任由大雨倾盘泻注，像是要让雨水洗去战袍染上的鲜血和身上十多处大小伤口的血污，吁出一口气道：“得得失失，怎能计较得那么多。你和我只可尽力而为，在任何情况下做好本分罢了！今天若是你大获全胜，令你以为得来容易，说不定会种下他日更大的败因。哈哈，所以今趟是败得好！”不经战争狼烟洗礼之人，绝难深味和平宁静的甘甜和醇美，更无法对生命进行深度思考。在生命的旅程中，跌倒是为了站起来更坚稳，在火炼中成长，方能成为大器之才。孟子言：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身一帆风顺中，你永远无法成为高超的舵手。只有经过狂风巨浪的击打，你才能成为掌控大局的领袖。人世间的幸福是一种成长障碍，所以，当遭遇困境之时，你应该感谢上天给你一把登上更高生命层级的梯子。
黄易在小说破碎虚空中写道：对八师巴来说，这个世界上并没有成功和失败，有的只是“经验”正如聪明和愚蠢、生和死，都只是不同的“经验”他最终的目的，就是要通过传鹰这个“经验”达到对大藏法轮的超悟。
人生的终极目的，不是为了幸福，也不是为了不幸福，而是为了“经验”为了成长，成长到不以物喜，不以己悲，由人道升华至天道，最后奔向自由大道，获得“毕竟解脱”
破碎虚空是黄易的一部主轴性的中篇小说。在这部小说中，黄易写出了生命的感悟，写出了人道的极致，更写出了天道的奥秘。小说的主角是传鹰，其武功之高，已在俗世中没有对手。他在一种“绝世而独立”的思索中，突破了人道的局限，进军天道。在破碎虚空中，其对手厉工对传鹰评价说：
“那日我见你割爱与赫天魔，毫无激动，平静如昔，初时以为你是天性冷酷之人，到今天才知道，你已进窥天地宇宙之道，完全超越了这世间的情爱仇恨，譬之如天上飞鹰，世人歌颂之事物，与它何干。”
人道的成功，是抓取，是获得；天道的成功，是放下，是失去。无论人道的成功有多辉煌，无论获取的规模有多广大，只要无法突破生死之限，你都必然要放下，要失去。生命消逝后，一切的王图霸业，一切的繁华锦绣，最后也必将尽归尘土。看破这点的人，升至一种潇洒境界，绝不会留恋人道的成功。陶渊明在诗归园田居写道：误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。已道出了对俗世红尘的厌烦，对回归自然的向往。佛陀、老子等人，更是看透了尘世的空乏和无聊，他们舍弃了俗世的荣华富贵，走上了“修行”之路。而“修行”不是让你得到更多，而是让你“失去一切”放下“是”放下“非”放下“对”放下“错”放下“小我”最后将一切都放下，同宇宙大我和谐一体，圆融无碍。
“放下”两字，说起来容易，但行起来却无比艰难。普罗大众本是“贪”“嗔”“痴”的交融体，在七情六欲所织的网罗中繁衍。大多数人“外观”的太多，索取的太多，并在无法得到的痛苦中可怜挣扎。在生命的洪流中，在欲望的沧海里，有些人甚至找不到生命的意... -->>
每一个生命，每一段旅程，都有其使命和目的，只是因为我们不了解，才会为失败而沮丧，为死亡而悲泣。你所置身的人世，只是生命的一种形式，在这种形式之外，还有无数的生命形式，等待你去体验，等待你去品尝。只要你真能把握我这番话的意义，徘徊在你脑海中的问题便可一一迎刃而解。
——黄易云梦城之谜（中国香港作家）
郑国思想家列御寇（列子）在列子？黄帝中讲到一则寓言：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
这就是成语“朝三暮四”的最早出处和由来，后为庄子？齐物论所引用：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”
从原始的出处来看本意“朝三暮四”所反映的道理很浅显明了。对待事物，猴子只注重表象，看不到实质。虽然事物的本质并没有亏损，猴子的喜怒却因此而有所变化，显得很可笑。站在旁观者的角度，我们人类会不由自主嗤笑猴子的愚笨。可在人类生命的旅程中“朝三暮四”的情形却时常发生，在某些情况下，人类何尝比猴子聪明？
暴风骤雨的激昂生命
生命的长途旅程中，有花香飘飘，有鸟语嘤嘤，有狂风暴雨，有飞沙走石。失意来临，一路上坎坷波折，受尽艰苦，就是“得三”之时；快意伴随，一路上顺风顺水，如有神助，就是“得四”之时。在这个相对的宇宙时空中，人生本来就是坦波相伴，哀乐相叠。坦不会永远存在，波也不会持续长久；哀不会始终缠身，乐也不会一生相随。生命低谷时，把狂风暴雨看成是一种阅历的累积，成长的奠基石。须知，没有人生低谷的蓄积能量，你永远无法飞向生命的高峰；生命高峰时，把花香飘飘看成是一种生命的体验，在静心的体验中，欣然走向生命的更高峰。
花香飘飘的温馨世界
可在这“得三”和“得四”的简单逻辑面前，人类仿佛猴子，始终不能表现出智慧。面对生命中的失败，我们会失魂落魄，灰心丧气；面对生命中的成功，我们会盛气凌人，得意忘形。我们很难整体看待自己的生命，我们和猴子一样，犯了愚蠢的错误，并且还不自知。整体看待生命，然后去面对生命旅程中的跌宕起伏，你就会变得相当坦然。印度哲学家奥所说：“如果你能够看到整体之后才去行动，那么你的人生将永远不会成为一个地狱，也不会去担心那些表面上的安排，更不用去担心早上和晚上，因为这样的话你就可以算一算，之后你就会发现，它一直就是七。”有智慧的人，看到“猴子”的反应，一定会笑，因为他们知道那个总数一直就是七，所以，无论何种情况，他们都会表现的很从容，很大度。失败不能影响他们的情绪，成功也不能乱了他们的分寸。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。一如庄子？大宗师中所言之境界：“且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。”
宇宙间有其自然的规律所在，我们在成长的历程中，遇到挫折阻挠，乃生命中之常事。木秀于林，风必吹之，乃自然之理。暴雨袭来，仿佛洪水猛兽，乃天道有常，并非冲着你个人而来。暴风雨只是经过，它并没有什么特别，跟暴风雨抗争的人，埋怨暴风雨来得不是时候的人，都是愚蠢的人。智者会让步，智者会屈服，智者会坦然面对风雨，然后安心等待彩虹的到来。这本是简单的道理，可人类头脑中的“猴子”特性，却引人不断愚蠢行事。
在武侠小说大师黄易的小说中，充满了生命旅程的奇妙，人道成长的磨练和天道探索的乐趣。在大唐双龙传中，黄易描写主人翁徐子陵：
徐子陵仰脸任由大雨倾盘泻注，像是要让雨水洗去战袍染上的鲜血和身上十多处大小伤口的血污，吁出一口气道：“得得失失，怎能计较得那么多。你和我只可尽力而为，在任何情况下做好本分罢了！今天若是你大获全胜，令你以为得来容易，说不定会种下他日更大的败因。哈哈，所以今趟是败得好！”不经战争狼烟洗礼之人，绝难深味和平宁静的甘甜和醇美，更无法对生命进行深度思考。在生命的旅程中，跌倒是为了站起来更坚稳，在火炼中成长，方能成为大器之才。孟子言：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身一帆风顺中，你永远无法成为高超的舵手。只有经过狂风巨浪的击打，你才能成为掌控大局的领袖。人世间的幸福是一种成长障碍，所以，当遭遇困境之时，你应该感谢上天给你一把登上更高生命层级的梯子。
黄易在小说破碎虚空中写道：对八师巴来说，这个世界上并没有成功和失败，有的只是“经验”正如聪明和愚蠢、生和死，都只是不同的“经验”他最终的目的，就是要通过传鹰这个“经验”达到对大藏法轮的超悟。
人生的终极目的，不是为了幸福，也不是为了不幸福，而是为了“经验”为了成长，成长到不以物喜，不以己悲，由人道升华至天道，最后奔向自由大道，获得“毕竟解脱”
破碎虚空是黄易的一部主轴性的中篇小说。在这部小说中，黄易写出了生命的感悟，写出了人道的极致，更写出了天道的奥秘。小说的主角是传鹰，其武功之高，已在俗世中没有对手。他在一种“绝世而独立”的思索中，突破了人道的局限，进军天道。在破碎虚空中，其对手厉工对传鹰评价说：
“那日我见你割爱与赫天魔，毫无激动，平静如昔，初时以为你是天性冷酷之人，到今天才知道，你已进窥天地宇宙之道，完全超越了这世间的情爱仇恨，譬之如天上飞鹰，世人歌颂之事物，与它何干。”
人道的成功，是抓取，是获得；天道的成功，是放下，是失去。无论人道的成功有多辉煌，无论获取的规模有多广大，只要无法突破生死之限，你都必然要放下，要失去。生命消逝后，一切的王图霸业，一切的繁华锦绣，最后也必将尽归尘土。看破这点的人，升至一种潇洒境界，绝不会留恋人道的成功。陶渊明在诗归园田居写道：误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。已道出了对俗世红尘的厌烦，对回归自然的向往。佛陀、老子等人，更是看透了尘世的空乏和无聊，他们舍弃了俗世的荣华富贵，走上了“修行”之路。而“修行”不是让你得到更多，而是让你“失去一切”放下“是”放下“非”放下“对”放下“错”放下“小我”最后将一切都放下，同宇宙大我和谐一体，圆融无碍。
“放下”两字，说起来容易，但行起来却无比艰难。普罗大众本是“贪”“嗔”“痴”的交融体，在七情六欲所织的网罗中繁衍。大多数人“外观”的太多，索取的太多，并在无法得到的痛苦中可怜挣扎。在生命的洪流中，在欲望的沧海里，有些人甚至找不到生命的意... -->>
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