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此推理，对于群鸡来说，我们人类不就是妖怪吗？走近鸡圈，我们会闻到一种刺鼻的鸡粪味。阅读西游记中的故事，我们可知，当人类靠近了妖怪，妖怪也会闻到一种很刺鼻的生人味，这两种感受不正有相通之处吗？不要以为西游记中所说的全部是神话故事，毫无事实依据。很多修炼得道之人，每次下山，离开清净的闭关场所，再次回到红尘人间，他们还没有走进人群，就已经远远闻到了人身上的浓重臭味。
庄子的哲学中曾经讲述过，在相对的世界中，每个层次的生命体都有它们独特的喜怒哀乐。粪中之蛆不以粪为臭，还乐在其中；圈中之鸡也不以圈为小，而悠游其间；人类生存在小小的地球上，也不以地球为小，并在其上演绎着爱恨情仇。人类的生命有其很大的局限性，但我们往往囿于感官所限，不能对生命有个全局的视野定位和掌控，正是：自缘身在此山中，不识庐山真面目。俄国玄学大师葛吉夫讲过一则故事不灭的希望，说：
从前有位邪恶的魔术师，他养了一群羊，准备宰来吃，可是羊儿都知道他的企图，很多都找机会逃走了，魔术师勃然大怒，将所有羊儿召到跟前，将它们催眠后，然后说：“伟大的羊儿们，你们没有甚么须要担心的，你们是英雄、侠士、帝皇、将相、医生、律师、作家”由那次催眠开始，羊儿再也不逃走，甘心做他们的英雄侠士，直至被送上屠场。
这就是人类处境最精确的写照，人类自以为是“万物之灵”是有别于一般动物的高等生命，可那只是在生命的层次上相对而言而已。在财、色、名、食所编织的红尘欲网中，人类倍受纠缠和折磨。当人类在讥讽“鸟为食亡”时，人类何尝不是“人为财死”呢？
当然，人类有比动物高明的地方，那就是，人类有足够的主观能动性，自由选择生命的流向。达尔文的优胜劣汰哲学，在人类的社会中，有其局部的解释空间。人类间的杀伐纷争佐证了优胜劣汰的哲学，而人类间的互助友爱则突破了此种哲学的范畴。所以，俄国哲学家克鲁泡特金提出“互助论”他认为，在人类的进化中，重要因素是合作而不是竞争。中国近代民主革命家孙中山总结这两位学家的思想，他提倡“社会互助理论”说“人类进化之原则与物种进化之原则不同，物种以竞争为原则，人类则以互助为原则”这充分说明了，达尔文的优胜劣汰哲学，在人类社会中有其强烈的适用局限性。人类完全可以选择一种更合适的生存哲学，从而更好地达到“生存”的目的。
可是，在自由度如此大的情况下，当今自以为聪明的主流人士，却丢其上者，取其下者，皆是“达尔文主义”的信徒。在“优胜劣汰，适者生存”法则的指引下，主流人士把生存其上的地球搞得像个鸡圈，整天就为了生理需求打打杀杀，把人性的劣根发挥得淋漓尽致，丑态百出。可以说“达尔文主义”在论及人类的进化方面偏颇至极，甚至是一派胡言，遗毒巨大。聪明的人类需要从其中跳出。若是追溯“达尔文主义”诞生的历史渊源，我们可知“达尔文主义”仅仅是一种大胆的假设，永远无法得到彻底的求证。在局部的低层动物中“优胜劣汰，适者生存”的法则适应性很强，但我们不能以偏概全，把这种法则视为放之古今中外，五湖四海，全部生命而皆准的真理。并且，在“达尔文主义”诞生之后，有很多反对声音对此法则的适用范围提出质疑。由于时代需要“达尔文主义”的出现，这样既可抵制当时神学思想中的荒谬，也能合理解释一些科学现象。所以“质疑”的声音多被时代的呼声所淹没，太多反对达尔文主义的论文甚至无处发表，更无人关注。
回到当下，站在鸡窝旁，我想，人类既然自称“万物之灵”既然自认为是高等动物，就要表现出高明的地方，不能像鸡圈中的愚笨母鸡一样，为了低级的生理需求而互相侵害，在财色名等欲望的奴役下，等待死亡的到来。我们人类要有更高尚的精神追求，更崇高的灵魂取向，让生命包蕴着意义，焕发出光彩，体现出价值。享受过精神喜悦的物理学家爱因斯坦曾经说过：有不少人，他们不追求那些物质的东西，他们追求理想和真理，从而得到了内心的自由和安宁。拥有“内心的自由和安宁”这才是“万物之灵”的智者所为。
此推理，对于群鸡来说，我们人类不就是妖怪吗？走近鸡圈，我们会闻到一种刺鼻的鸡粪味。阅读西游记中的故事，我们可知，当人类靠近了妖怪，妖怪也会闻到一种很刺鼻的生人味，这两种感受不正有相通之处吗？不要以为西游记中所说的全部是神话故事，毫无事实依据。很多修炼得道之人，每次下山，离开清净的闭关场所，再次回到红尘人间，他们还没有走进人群，就已经远远闻到了人身上的浓重臭味。
庄子的哲学中曾经讲述过，在相对的世界中，每个层次的生命体都有它们独特的喜怒哀乐。粪中之蛆不以粪为臭，还乐在其中；圈中之鸡也不以圈为小，而悠游其间；人类生存在小小的地球上，也不以地球为小，并在其上演绎着爱恨情仇。人类的生命有其很大的局限性，但我们往往囿于感官所限，不能对生命有个全局的视野定位和掌控，正是：自缘身在此山中，不识庐山真面目。俄国玄学大师葛吉夫讲过一则故事不灭的希望，说：
从前有位邪恶的魔术师，他养了一群羊，准备宰来吃，可是羊儿都知道他的企图，很多都找机会逃走了，魔术师勃然大怒，将所有羊儿召到跟前，将它们催眠后，然后说：“伟大的羊儿们，你们没有甚么须要担心的，你们是英雄、侠士、帝皇、将相、医生、律师、作家”由那次催眠开始，羊儿再也不逃走，甘心做他们的英雄侠士，直至被送上屠场。
这就是人类处境最精确的写照，人类自以为是“万物之灵”是有别于一般动物的高等生命，可那只是在生命的层次上相对而言而已。在财、色、名、食所编织的红尘欲网中，人类倍受纠缠和折磨。当人类在讥讽“鸟为食亡”时，人类何尝不是“人为财死”呢？
当然，人类有比动物高明的地方，那就是，人类有足够的主观能动性，自由选择生命的流向。达尔文的优胜劣汰哲学，在人类的社会中，有其局部的解释空间。人类间的杀伐纷争佐证了优胜劣汰的哲学，而人类间的互助友爱则突破了此种哲学的范畴。所以，俄国哲学家克鲁泡特金提出“互助论”他认为，在人类的进化中，重要因素是合作而不是竞争。中国近代民主革命家孙中山总结这两位学家的思想，他提倡“社会互助理论”说“人类进化之原则与物种进化之原则不同，物种以竞争为原则，人类则以互助为原则”这充分说明了，达尔文的优胜劣汰哲学，在人类社会中有其强烈的适用局限性。人类完全可以选择一种更合适的生存哲学，从而更好地达到“生存”的目的。
可是，在自由度如此大的情况下，当今自以为聪明的主流人士，却丢其上者，取其下者，皆是“达尔文主义”的信徒。在“优胜劣汰，适者生存”法则的指引下，主流人士把生存其上的地球搞得像个鸡圈，整天就为了生理需求打打杀杀，把人性的劣根发挥得淋漓尽致，丑态百出。可以说“达尔文主义”在论及人类的进化方面偏颇至极，甚至是一派胡言，遗毒巨大。聪明的人类需要从其中跳出。若是追溯“达尔文主义”诞生的历史渊源，我们可知“达尔文主义”仅仅是一种大胆的假设，永远无法得到彻底的求证。在局部的低层动物中“优胜劣汰，适者生存”的法则适应性很强，但我们不能以偏概全，把这种法则视为放之古今中外，五湖四海，全部生命而皆准的真理。并且，在“达尔文主义”诞生之后，有很多反对声音对此法则的适用范围提出质疑。由于时代需要“达尔文主义”的出现，这样既可抵制当时神学思想中的荒谬，也能合理解释一些科学现象。所以“质疑”的声音多被时代的呼声所淹没，太多反对达尔文主义的论文甚至无处发表，更无人关注。
回到当下，站在鸡窝旁，我想，人类既然自称“万物之灵”既然自认为是高等动物，就要表现出高明的地方，不能像鸡圈中的愚笨母鸡一样，为了低级的生理需求而互相侵害，在财色名等欲望的奴役下，等待死亡的到来。我们人类要有更高尚的精神追求，更崇高的灵魂取向，让生命包蕴着意义，焕发出光彩，体现出价值。享受过精神喜悦的物理学家爱因斯坦曾经说过：有不少人，他们不追求那些物质的东西，他们追求理想和真理，从而得到了内心的自由和安宁。拥有“内心的自由和安宁”这才是“万物之灵”的智者所为。