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汉、晋以及隋，有的称先师，有的称先圣、宣尼、宣父。
唐朝谧号文宣王，宋加上圣号，元又加上大成号。
明太祖入江淮府，首先拜孔子庙。
洪武元年二月，下诏在国学用太牢祭祀孔子，仍派遣使者到曲阜举行祭祀。
临出发时告论说：“仲尼的道义，广大悠久，与天地并存。
据有天下的帝王，无不恭敬地举行祭祀事务。
我身为天下君主，希望大大昌明教化，来实行先圣的道术。
如今既然在大学举行祭祀先圣先师的礼仪，仍派你们到阙里举行祭祀事务，你们要恭敬行事。”又规定制度，在每年仲春、仲秋的上丁日，皇帝降香，派官员在国子学祭祀。
以丞相行初献礼，翰林学士行二献礼，国子祭酒行三献礼。
祭期之前，皇帝沐浴更衣，戒绝嗜欲。
献官、陪祀、执辜官都行不御不乐不吊的散斋两天，清身洁心的致斋一天。
祭祀的前一天，皇帝穿皮弁服，驾临奉天殿降香。
到了祭祀日，献官举行祭礼。
三年，下诏革除众神封号，只有孔子的封爵依旧。
而且命令曲阜神庙，每年官府给予祭牲彩帛，使衍圣公供奉祭祀事务。
四年，礼部上奏议定仪节用品。
改以前规定的篷豆用八为十，篷要用竹制成。
所用盛黍稷稻粱的篮簋登钏以及豆，最初用木制的，全部换为瓷制。
祭牲改用煮熟的。
奏乐的六十人，舞蹈的四十八人，领舞的二人，共一百一十人。
礼部请求挑选京城百姓中秀丽的充任乐生、舞生。
太祖说；“乐舞是学者的事情，何况祭祀先圣先师是用来尊崇孔子的。
应选择国子生以及公卿子弟在太学学习的人，预先教授他们。”五年，罢除孟子拊祭。
过了一年，皇帝说：“孟子辨明异端，排除邪说，发扬昌明孑l子道术，像以前一样拊祭。”七年二月上丁日，日食，改用第二个丁日。
洪武十五年，新建太学完工。
庙建在太学束面，中间是大成殿，左右两庶，前面是大成门，门的左右列了二十四戟。
门外东面是牺牲厕，西面是祭器库，再前面为灵星门。
自开始营建以来，皇帝数次驾临视察。
到这时落成，派官员举行祭祀。
皇帝既已亲自去奠祭先圣先师，又下诏天下共同祭祀孔子，并颁布奠祭先圣先师的制度。
凡是府州县学，篷豆用八，器物牲牢，都比园子学减少。
献酒的三次礼仪相同，孔子的十个弟子在两庶行一献礼。
祭祀时，各自用正职官员奉行，有布政司就由布政司官主祭，分别祭献就用本太学学宫以及老成儒士充任。
每年春、秋第二月上旬的丁日祭祀。
当初，国子学主持祭祀的派遣祭酒官，后来派遣翰林院官，然而祭酒初上任，必定派遣祭祀一次。
十七年，下令每月朔日和望日，祭酒以下举行入学祭奠先师礼，郡县长官以下到学宫上香。
洪武二十六年，向天下颁布大成乐。
二十八年，因行人司副官杨砥进言，罢除汉扬雄陪祀，增加董仲舒。
三十年，因为国子学孑l子庙狭窄，命令工部改建，构制规模都是皇帝规划的。
大成殿门各有六楹，灵星门三楹，东西庶七十六楹，神厕、神库都是八楹，宰杀祭牲的地方是六楹。
永乐初年，在太学束面建庙。
宣德三年，因万县训导李译进言，命礼部考正陪祀先贤的名位，颁布告示天下。
十年，慈利教谕蒋明请求祭祀元代儒士昊澄。
大学士杨士奇等人说应当陪祀，皇帝听从了。
正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀陪祀。
三年，禁止天下在释、老宫祭祀孔子。
孔、颜、孟三氏的子孙教授裴侃说：“天下文庙只根据传道来排列位次。
阙里的孔子家庙，应该端正父子关系，来作为排列先后的常道。
颜子、曾子、子思是儿子，在殿庭配享。
无繇、子皙、伯鱼是父亲，在走廊侧房陪祀。
并非只是名分不正，恐怕神自己也不会安心。
何况叔梁纥在元代已经追封为启圣王，在大成殿西建殿崇拜奉祀，而且颜、孟的父亲都封公，祇有伯鱼、子皙仍封侯，请求追封公爵，与颜、孟的父亲都配享于启圣王殿。”皇帝命礼部施行，接着议论给伯鱼、子皙加封号。
成化二年，追封董仲舒为广川伯，胡安国为建宁伯，蔡沈为崇安伯，真德秀为浦城伯。
十二年，皇帝听从祭酒周洪谟的建议，增加乐舞为八佾，篷豆各焉十二件。
弘治八年，追封杨时为将乐伯，陪从祭祀，位置次于司马光。
九年，增加乐舞至七十二人，如同天子的礼制。
十二年，阙里孔庙焚毁，敕令有关部门重建。
十七年，庙建成，派遣大学士李束阳祭告，并刻石树立御制碑文。
正德十六年，下诏有关部门改建在衢州的孔氏家庙，官府供给钱，督办工程。
命令博士孑l承义奉杞。
嘉靖九年，大学士张璁说：“孔子祭祀典礼，有应当更正的地方。
叔梁纥是孔子的父亲，颜路、曾皙、孑l鲤是颜渊、曾参、子思的父亲，三个儿子在庙庭配享，叔梁纥及各位父亲却在两庶陪祀，推究圣贤的心又怎能安适？请在大成殿后，另外建房祭祀叔梁纥，而以颜路、曾皙、孔鲤配享。”皇帝认为正确，于是说：“圣人尊天与尊亲相同。
现今用篷豆十二件，祭牲用犊，全部是用来祭祀天的礼仪，也不是正礼。
他的谧号、锈有日月星辰图案的礼服都应改正。”张璁顺着皇帝意思说：“孔子宜称先圣先师，不称王。
祭祀的房屋宜称庙，不称殿。
祭祀适宜用木制牌位，他的塑像应该毁掉。
篷豆用十件，乐用六佾。
配享者爵位为公侯伯的封号应该削除，只称先贤先儒。
所陪祀的申党、公伯寮、秦冉等十二人应该罢除，林放、蘧瑗等六人应该各自在其乡里祭祀，后苍、玉乃、欧阳修、胡瑗、蔡元定应该陪祀。”皇帝命令礼部会同翰林众臣议论。
编修徐阶上疏陈述改易称号毁掉塑像不可行。
皇帝发怒，贬谪徐阶的官职，于是御制正孔子祀典说，大略说，孔子以为鲁僭越王礼是不对的，难道肯自己僭越天子的礼仪吗？又作正孔子祀典申记，都交付给史馆。
张璁于是作正孔子庙祀典或问上奏。
皇帝以为议论详细正确，并令礼部集体议论。
于是御史黎贯等人说：“圣祖当初订正祭祀典礼，天下五岳四演众神都削去封号，只有先师孔子如故，确实有深意。
陛下怀疑孔子的祭祀，上与祭祀上天的礼仪相比拟。
孔子的不可及，像上天不可登阶而升，即使比拟于天，也不为过。
自从唐尊孔子为文宣王，已经使用天子礼乐。
宋真宗曾经想封孔子为皇帝，有人说周只称王，不应当加帝号。
而罗从彦所论，增加帝号也可以。
到了周敦颐便认为万世无穷，以王礼祭祀孔子，邵雍则认为仲尼以万世为王。
论辩孔子不应当稻王的人，只有昊澄一人罢了。
诚恳希望皇上广泛地考察众人的言论，务求最恰当。”当时黎贯疏中说：“没有什么比天地更尊贵的，也没有什么比父亲和老师更尊贵的。
陛下敬天尊亲，不应单独怀疑孔子的王号是僭越。”皇帝因此大怒，怀疑黎贯藉此来斥责他追尊亡父的错误，谴责他为奸恶，下交司法部门会同审讯，削夺了他的官职。
给事中王汝梅等人也极力说不该削去王号，皇帝都斥责为谬论。
于是礼部会同众臣议论：“人以圣人为最崇高，圣人以孔子为最崇高。
宋真宗称孔子为至圣，他的意思已经齐备。
现今应在孔子神位上题写至圣先师孔子，去掉他的王号以及大成、文宣的称号。
改大成殿为先师庙，大成门为庙门。
他的四位配享弟子称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。
十位贤哲弟子以下凡是入门了的弟子，都称先贤某子。
左丘明以下，都称先儒某子。
不再称公侯伯。
遵循圣祖首先定下的南京国子监规格形制，制造木头神位。
接着拟定大小尺寸，著录为定式。
他的塑像，立即下令撤除。
春秋祭祀，遵循建国初的旧有制度，十篷十豆。
天下各学官，八篷八豆。
乐舞只用六佾。
凡是学校另立一祠，中间的叔梁纥题写为启圣公孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称先贤某氏。
至于陪祀的贤人，不可不考察得失。
申党就是申根，改动去掉一个。
公伯寮、秦冉、颜何、苟况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、昊澄罢除祭祀。
林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范奎在各自的家乡祭祀。
后苍、王通、欧阳修、胡瑗应该增入。”皇帝命令全部按议论实行。
又因行人薛侃的建议，增加陆九渊陪祀。
最初，洪武年问，司业宋濂请求去掉塑像设置神位，礼仪乐章多有更改，太祖不答应。
成、弘年问，少詹程敏政曾说马融等八个人应当除去。
给事中张九功推演论说此事，并请求罢除荀况、公伯寮、蘧瑗等人，而增加后苍、王通、胡瑗。
被礼官周洪谟拒绝而停止。
到这时，因张璁极力主张，众人不敢违背。
毁掉塑像大约是用了宋濂的说法，先贤的去留，大略如同张九功所说。
增入欧阳修，那是因为宋代争议濮王的地位.即濮议的缘故。
第二年，国子监建成启圣公祠。
依从尚书李时的建议，春秋祭祀，与文庙在同一天。
篷豆牲帛比照祭祀孔子的四位配享子弟，东西的配享位置比照孔子的十位贤哲弟子，陪祀的先儒程晌、朱松、蔡元定比照两厅的从祀者。
辅政大臣代帝王在文庙祭祀，则祭酒在启圣祠祭祀。
南京，祭酒在文庙祭祀，司业在启圣祠祭祀。
于是定下制度，殿中先师孔子面向南，四位弟子配享东西向。
稍后是十位贤哲弟子：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、直王偃、颛孙子师都东西向。
两庶从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申根、陈亢、巫马施、梁鲢、公皙哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、郑单、奚容葳、罕父黑、颜祖、荣旃、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邦巽、乐欺、公西舆如、狄黑、孔忠、公西藏、步叔乘、施之常、秦非、颜啥，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、后苍、杜子春、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧阳修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张拭、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡共九十一人。
隆庆五年，以薛坛从祀。
万历年间，以罗从彦、李侗从祀。
十二年，又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。
二十三年，以宋周敦颐父周辅成从祀启圣祠。
又定于每年二月、八月上旬丁日到殿上传达制命，派遣大臣祭祀先师及配享位众人。
孔子的十位贤哲弟子派翰林官，两庶派国子监官员各二人分别祭献。
每月朔日，与每科进士举行奠祭先圣先师礼。
司府州县卫学各提调官举行祭礼。
祭牲用少牢，奏乐如太学0京府以及附属府县学，只举行祭奠先圣先师礼。
崇祯十五年，因左丘明由圣人亲自传授经义，改称先贤。
同时改宋儒周敦颐、程颢、程颐、张拭、朱熹、邵雍六子也称为先贤，位次在七十子之下，汉、唐众儒生之上。
然而仅有国学更换了，阙里庙庭以及天下学宫没有来得及颁布实行。
旗纛的祭祀有四。
第一，洪武元年，礼官上奏：“军队出行应当祭祀的旗纛，旗称牙旗。
黄帝出车歌诀说：‘饰以象牙的主帅旗帜，是将军的精神，是全军面貌的体现。
凡是开始树立牙旗，必定在单日祭祀。
’纛，说的是旗头。
太白阴经说：‘大将中营建纛旗。
天子六军，所以用六个旗纛。
耗牛尾制成，树在车辕左边那匹马的前面。
’唐、宋以及元朝都有旗纛的祭祀。
现在应该在京城设立庙宇，春天在惊垫日，秋天在霜降日，派遣官员举行祭祀。”于是命令在都督府所在地的后面建庙，以都督为祭献官员，在神位牌上题为军牙之神、六纛之神。
七年二月，下诏令皇太子率领诸王到阖武场去祭祀饰有乌羽的旗帜，设七个祭坛，行三献礼。
后来停止春祭，只是霜降日在教场祭祀。
第二，年终祭享皇帝祖庙的日子，在承天门外祭祀旗纛。
第三，旗纛庙在山川坛左边。
最初，旗纛与太岁众神在城南一起祭祀。
九年，另外建庙。
每年八月，天子亲自祭祀山川的那一天，派旗手卫官行礼。
正神祭祀有，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角镜炮神、弓弩飞枪飞石神、阵前阵后神只五昌等众神，共七位，共祭一坛，面向南。
皇帝穿皮弁，驾临奉天殿降香。
献官供奉进行祭祀。
祭祀物品比照祭先农，帛七束，黑色二束、白色五束。
痉毛血、望祭与燎祭，与祭祀风云雷雨众神相同。
祭祀完毕，在地上放六个酒器杀六只雄鸡，滴血祭祀。
笫四，永乐以后，有神旗的祭祀，专门祭祀火雷神。
每个月的朔日、望日，神机营提督官在教场祭祀。
祭牲用少牢。
凡是旗纛都藏在内府，祭祀便设上。
诸侯王国祭祀旗纛，就派遣武官穿军装行礼。
天下的卫所在办公官署后设立庙宇，以指挥使为初献官，僚属官为亚献官、终献官。
祭祀物品比京城有所减少。
洪武二年定下制度，年终腊祭，在庙门外共同祭祀。
八年，礼部奏报：“五祀的礼仪，周、汉、唐、宋不一样。
现在拟定在正月祭祀户神，在皇宫门左设坛，主管宫门的官员主持祭祀。
四月祭祀灶神，在皇宫的厨房设坛，光禄寺官主持祭祀。
六月祭祀中溜之神，在干清官的赤色空地上设坛，内官主持祭祀。
七月祭祀门神，在午门的左面设坛，主管城门的官主持祭祀。
十月祭祀井神，在宫内大庖井前面设坛，光禄寺官员主持祭祀。
四季中每季的首月在祭祀太庙那天，夏六月在土旺日，祭牲用少牢。”皇帝制命同意。
跟着确定祭祀中溜神在奉天殿外文楼前。
又定年终在太庙西周屋下将五种祭祀合在一起祭祀，太常寺官举行祭礼。
洪武二年，皇帝命令祭祀马祖、先牧、马社、马步的神灵，在后湖筑坛。
礼官说：“周官春天祭马祖，是天驷星；夏天祭先牧，是开始养马；秋天祭马社，是开始乘马；冬天祭马步，这是神降给马灾害。
隋朝承用周朝的制度，在四季中每季的第二个月祭祀。
唐、宋沿用。
现在定于春、秋雨季的第二个月，甲、戊、庚日，派官举行祭祀。
建立四个坛，乐用时下音乐，行三次献酒礼。”洪武四年，蜀明升献上好马十匹，其中有一匹白色的，长一丈多，不能加鞍鞯与笼头。
太祖说：“天生的杰出物，必然有神主管它。”命令太常用少牢祭祀马祖，用袋装四百斤沙压上，命令人骑上在苑中游玩，时间长了慢慢温驯。
皇帝骑着它在清凉山祭月。
等到归回，十分高兴，赐名飞越峰。
又命令太常祭祀马祖。
洪武五年，将众神合祭一坛，一午只是在春天祭祀。
永乐十三年，在莲花池设立北京马神祠。
在南京的马神，则由南太仆主持祭祀。
最初称十庙。
北极真武在三月三日、九月九日，道林真觉普济禅师宝志在三月十八日，都城隍在八月祭祀帝王后的一天，祠山广惠王张渤在二月十八日，五显灵顺在四月八日、九月二十八日，都由南京太常寺官员祭祀。
汉秣陵尉忠烈公蒋子文、晋成阳忠贞公卞壶、宋济阳武惠王曹彬、南唐忠肃王刘仁瞻、元卫国忠肃公福寿都在每季首月的初一，岁终，由应天府官员祭祀。
只有蒋庙又有四月二十六日的祭祀。
连同功臣庙是十一庙。
后来又增加四庙：关公庙，洪武二十七年在鸡笼山南面建成，称为汉前将军寿亭侯。
嘉靖十年订正错误，改称汉前将军汉寿亭侯。
在每季首月以及年终，由应天府官员祭祀，五月十三日，直立太常寺官员祭祀。
天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，在正月十五日、三月二十三日，由南京太常寺官员祭祀。
太仓神庙在二月、八月的十五日，由南京户部官员祭祀。
司马、马祖、先牧神庙，在二月、八月的中旬，挑选一天由南京太仆寺官员祭祀。
众庙都用少牢，真武与真觉禅师用素食祭祀。
左祖既将功臣配享于太庙，又命令另外在鸡笼山立庙。
评述功臣二十一人，死去的人塑像，活着的空出位置。
正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇春、岐阳武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、束瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。
用两只羊、两只猪。
西厢房：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公昊良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公呈复、燕山忠愍侯孙兴祖。
束厢房：郢国公冯国用、西海武庄公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公昊桢、薪国武义公康茂才、东海郡公茅成。
用羊两只，猎两只。
在两个廉廊各设一个牌位，总写着“故指挥千百户卫所镇抚之灵”
用十只羊，十只猎。
在每季首月以及年终，派遣驸马都尉条祀。
当初，胡大海等人死后，命令在卞壶、蒋子文的庙宇画肖像。
等到功臣庙建成，移到那儿祭祀。
永乐三年，因中山王的功勋德行第一，又命令在正月旦日、清明、中元、孟冬、冬至日派遣太常寺官员在大功坊的家庙祭祀，祭牲用少牢。
京城所祭祀的是九庙。
真武庙，永乐十三年建成，以祭祀北极佑圣真君。
正德二年，改为灵明显佑宫，在海子桥的束面，祭日与南京一样。
束岳泰山庙，在朝阳门外，于三月二十八日祭祀。
都城隍庙，在五月十一日祭祀。
汉寿亭侯关公庙，永乐年问建成。
成化十三年，又奉敕令在宛平县束面修建庙宇，于五月十三日祭祀。
都是太常寺官员祭祀。
京都太仓神庙在太仓修建，由户部官员祭祀。
司马、马祖、先牧神庙，由太仆寺官员祭祀。
宋文丞相祠，永乐六年，听从太常博士刘履节的请求，在顺天府学西面兴建。
元世塑逮，嘉靖年问罢除祭祀。
都在二月、八月中旬由顺天府官员祭祀。
洪恩灵济宫，祭祀徐知证、徐知夸。
永乐十五年，在皇城西面立庙，正月旦日、冬至圣节，内阁、礼部以及内官各一员祭祀。
生日，礼部官员祭祀。
弘治年问，大学士刘健等人请求不要派遣内阁大臣祭祀。
嘉靖年问，改为派遣太常寺官员祭祀。
荣国公姚广孝，洪熙元年在太庙陪祀。
嘉靖九年撤除庙祀，移到大兴隆寺祭祀，在皇城西北角。
后来寺庙焚毁又移到崇国寺祭祀。
束岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫用素食祭祀。
洪武元年，命令中书省到郡县，访求应该祭祀的神只。
名山大川、圣明帝王、忠臣烈士，凡是有功于国家以及惠爱百姓的，都写进祭祀典册，命令有关部门每年一定时饰祭祀。
二年，又下诏天下神祇，对百姓常有功德，事迹显著的，即使不祭祀，也要禁止人毁坏撤掉祠堂。
三年，制定众神封号，凡是后世溢美的称号都革除。
天下神祠不应进行祭祀典礼的，就是淫祠，有关部门不得祭祀。
弘治元年，礼科张九功说：“祭祀典礼正，那么人心就正。
当今朝廷按常例祭祀外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，各宫观中又有水官星君、诸天诸帝的祭祀，这不足以为天下效法。”皇帝将奏章下交给礼部，尚书周洪谟等人说：释迦牟尼文佛生于西方中天竺国。
其教义的根本，以本性为法身，德行与功业为报身，连同真身为三，其实是一个人。
道家以老子为老师。
朱熹说遇：“玉清元始天尊既不是老子的法身，上清太上道君又不是老子的报身，设了二像，又不是和老子为一人。
而老子又自己称上清太上老君，大约是仿照释氏而又失真。”自现在起，凡是遇上皇上的生日，不命令修建吉祥斋坛祈祷，或者遇上丧礼，不命令修建推荐赞扬的斋坛祈祷。
大兴隆寺、朝天宫都停止派官员祭告。
北极中天星主紫微大帝，北极五星在紫微垣中。
正统初年，建紫微殿，设立神像祭告。
设坛祈祭星辰，是古礼。
现在却像似人，称它为帝，考察祭祀典籍，确实没有依据。
雷声普化天尊，道家认为主管五雷，又在六月二十四日为天尊显现的日子，所以每年在这一天派官到显灵宫祭祀。
风云雷雨，在南郊合在一起祭祀，而山川坛又有秋日祭祀，那么这个祭祀也应当兔除。
祖师三天扶教辅玄大法师真君，传记上说：“汉张道陵，善于用符治病。
唐天寅，宋熙宁、大观年问，多次加封号后为正一靖应真君，子孙也有封号。
朝廷仍沿用正一嗣教真人的封号。”可是宋邵伯温说：“张鲁的祖父张陵、父亲张衡，用符法之术传授他，自己号称师君。”今年以正月十五日是张陵生日，派官到显灵宫祭告，也不合祭祀典礼。
大小青龙神，记载说：“有位僧人名叫卢，寓居西山。
有两位童子来侍奉。
当时长久大旱，童子入潭化为两条青龙，于是下雨。
后来赐给卢名号叫感应禅师，建寺设像，在潭上另设龙祠。
宣德年问，建大圆通寺，加上二龙封号，春秋祭祀。”近来连年旱灾，祈祷没有应验，不足以崇拜奉祀已很明显。
梓潼帝君，记载说：“神姓张名亚子，居住在蜀七曲山。
在晋做官战死，人们给他立庙。
唐、宋多次加封至英显王。
道家称天帝命令梓潼掌管文昌府事务以及人间的福禄寿的簿册，所以元代加封号为帝君，而天f的学校也有建祠堂祭祀的。
景泰年问，因为京城的旧庙开拓而新建，每年在二月三日的生辰，派官祭祀。”梓潼在蜀显灵，故在蜀建庙祭祀较好。
文昌六星与它无关，应该下令罢除祭祀。
在天下学校的祠堂，都下令拆毁。
北极佑圣真君，是玄武七星宿，后人以它是真君，在下面作龟蛇。
宋真宗避讳，改i-为真武。
靖康初年，加封号为佑圣助顺灵应真君。
图志上说：“真武是净乐王太子，在武当山修炼，功成飞升。
奉上帝的命令镇抚北方。
披发赤足，建立皂色军中大黑旗。”这是道家附会的说法。
我朝御制的碑上称，太祖平定天下，受到很乡神灵暗中保佑，曾在南京建庙尊崇祭祀。
到太宗靖难，认为神有显灵帮助的功劳，又在京城东北角以及武当山重建庙宇。
两处京城在每年一定时节和朔日、望日各自派遣官员祭祀，而武当山又有专门官员督办祭祀事务。
宪宗曾经浇铸铜像。
现在请求只是遵循洪武年间的旧例，每年三月三日、九月九日用素食，派太常官举行祭祀，其余的都减免停祭。
崇恩真君、隆恩真君，道家认为崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时曾跟从王侍宸、林灵素等人学习法术有灵验。
隆恩，是玉枢火府天将王灵官，又曾经跟从萨坚传习符法。
永乐年问，因道士周思得能传灵官法，于是在禁城西面建天将庙以及祖师殿。
宣德年问，改大德观，封二真君。
成化初年改为显灵宫。
每年换袍服，花费很多。
近来祈祷没有应验，也应当罢除免祭。
金阙上帝、玉阙上帝，有记录说：“闽县灵济官祭祀五代时徐温的儿子徐知证、徐知谤。
我朝御制的碑文称太宗曾经生病，祈祷神灵就应验，于是大肆整新闽地庙宇，春秋祭祀。
又在京城立庙，加封金阙真君、玉阙真君。
正统、成化年间，多次加封号为上帝。
朔日、望日、时令节日都派官祭祀，及时以时鲜的食品进献，四时换袍服。”神的世系事迹，本来差别不大，他的僭越名号应更正，妄自浪费也应节省。
神父圣帝、神母元君以及金玉阙元君，就是二徐父母，及其配享。
宋封他的父亲齐王为忠武真人，母亲田氏为仁寿仙妃，配享的都是仙妃。
永乐到成化年问，多次加封至现今的称号，也应削去封号宠除祭祀。
束岳泰山神，泰山是五岳之首，庙在泰安州的山下。
又于每年在甫郊以及山川坛都有合于一处祭祀的礼仪。
现今朝阳门外有元代的束岳旧庙，我朝因袭而不废。
既已在境内专门祭祀，而且在郊外坛上合于一处祭祀，那么这座庙的祭祀，实在是繁复遇滥。
京城都城隍神，原来在顺天府西南，以五月十一日作为神的诞辰，所以这一日以及节气时令都派官祭祀。
城隍神，不是人鬼，怎么会有诞辰？何况南郊秋天祭祀都已合于一处祭祀，那么诞辰以及节气时令的祭祀都不合适，凡是这些都应当罢除免祭。
奏议上呈，于是命令修建斋坛，派官祭告，连同束岳、真武、城隍庙、灵济宫的祭祀，都依旧。
二徐真君以及他的父母妻子革除帝号，仍用旧封号，冠袍等物换回烧毁，其余的按议定的施行。
按照祭祀典籍，太祖时，应天祭祀陈乔、杨邦火、姚兴、王铁，成都祭祀李冰、文翁、张咏，均州祭祀黄霸，密县祭祀卓茂，松江祭祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祭祀李龙迁，建宁祭祀谢夷甫，彭泽祭祀狄仁杰，九江祭祀李黼，安庆祭祀余阙、韩建之、李宗可。
宣宗年间，高邮祭祀耿遇德。
英宗年间，豫章祭祀韦丹、许逊，无锡祭祀张巡。
宪宗时，崖山祭祀张世杰、陆秀夫。
孝宗时，新会祭祀宋慈元杨后，延平祭祀罗从彦、李侗，建宁祭祀刘子翠，乌撒祭祀潭渊，庐陵祭祀文天祥，婺源祭祀朱熹，都昌祭祀陈潞，饶州祭祀江万里，福州祭祀陈文龙，兴化祭祀陈瓒，湖广祭祀李芾，广西祭祀马慨。
武宗时期，真定祭祀颜杲卿、颜真卿，韶州附带祭祀张九龄的儿子张拯，沂州祭祀谙葛亮，萧山祭祀游酢、罗从彦。
他们都是历代的著名大臣，事迹显著。
地方守土大臣题名奏请，礼官议论答复，事情都如实地记载，年月可以考查。
至于明代大臣与前代历史上的名臣相媲美的，或者因为功勋，或者因为学识品行，或者因为守正不阿的操守，或者因为死于国事，在志书上记载，刻在碑碣雕版上，不能一一述说。
大的有鄱阳湖忠臣祠祭祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祭祀趟德胜等十四人，太平忠臣庙祭祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祭祀胡大海，都是太祖自己制定典礼。
这以后，通州祭祀常遇春，山海关祭祀徐达，苏州祭祀夏原吉、周忱，淮安祭祀陈坛，海州卫祭祀卫青、徐安生，甘州祭祀毛忠，榆林祭祀余子俊，杭州祭祀于谦，萧山祭祀魏骥，汀州祭祀王得仁，广州祭祀杨信民、毛吉，云南祭祀沐英、沐晟，贵州祭祀顾成，庐陵祭祀刘球、李时勉，广信祭祀邓颐，宝庆祭祀贺兴隆，上杭祭祀伍骥、丁泉，庆远祭祀叶祯，云南祭祀王樟、昊云，青田祭祀刘基，平阳祭祀薛管，杭州祭祀邹济、徐善述，金华祭祀章懋，都是众所周知的，清晰可考。
其它郡县山川龙神忠烈的人，以及祈祷有灵验而祭祀的，会典上的记载，尤其详备。
泰厉坛祭祀没有人祭祀的鬼神。
春秋传说“鬼有所归之处，缆不会作恶”这就是它的道义。
祭法，王祭祀帝王无后嗣的鬼，诸侯祭祀诸侯无嗣的鬼，大夫祭祀大夫无后嗣的鬼。
士丧礼“有疾病向鬼祈祷”郑注称“汉时民间都在秋天祭祀厉鬼”那么这种祭祀上下通行，然而后世都不举行。
洪武三年定下制度，京城祭祀帝王无后嗣的鬼，在玄武湖中设坛，每年在清明以及十月朔日派官员祭祀。
祭期前七天，檄告京城城隍。
祭祀那天，在坛上设京省城隍神位，没人祭祀的鬼神等位放于坛下东西两面，用三只羊、三只猎、三石米饭。
诸侯王国祭祀诸侯没人祭祀的鬼，府州祭祀郡里无人祭祀的鬼，县襄祭祀县中没有人祭祀的鬼，都在城北设坛，如京城一年两次祭祀。
乡里祭祀乡里役人祭祀的鬼。
后来规定郡县、乡里的役人祭祀的鬼神，都在清明日、七月十五日、十月朔日祭祀。
汉、晋以及隋，有的称先师，有的称先圣、宣尼、宣父。
唐朝谧号文宣王，宋加上圣号，元又加上大成号。
明太祖入江淮府，首先拜孔子庙。
洪武元年二月，下诏在国学用太牢祭祀孔子，仍派遣使者到曲阜举行祭祀。
临出发时告论说：“仲尼的道义，广大悠久，与天地并存。
据有天下的帝王，无不恭敬地举行祭祀事务。
我身为天下君主，希望大大昌明教化，来实行先圣的道术。
如今既然在大学举行祭祀先圣先师的礼仪，仍派你们到阙里举行祭祀事务，你们要恭敬行事。”又规定制度，在每年仲春、仲秋的上丁日，皇帝降香，派官员在国子学祭祀。
以丞相行初献礼，翰林学士行二献礼，国子祭酒行三献礼。
祭期之前，皇帝沐浴更衣，戒绝嗜欲。
献官、陪祀、执辜官都行不御不乐不吊的散斋两天，清身洁心的致斋一天。
祭祀的前一天，皇帝穿皮弁服，驾临奉天殿降香。
到了祭祀日，献官举行祭礼。
三年，下诏革除众神封号，只有孔子的封爵依旧。
而且命令曲阜神庙，每年官府给予祭牲彩帛，使衍圣公供奉祭祀事务。
四年，礼部上奏议定仪节用品。
改以前规定的篷豆用八为十，篷要用竹制成。
所用盛黍稷稻粱的篮簋登钏以及豆，最初用木制的，全部换为瓷制。
祭牲改用煮熟的。
奏乐的六十人，舞蹈的四十八人，领舞的二人，共一百一十人。
礼部请求挑选京城百姓中秀丽的充任乐生、舞生。
太祖说；“乐舞是学者的事情，何况祭祀先圣先师是用来尊崇孔子的。
应选择国子生以及公卿子弟在太学学习的人，预先教授他们。”五年，罢除孟子拊祭。
过了一年，皇帝说：“孟子辨明异端，排除邪说，发扬昌明孑l子道术，像以前一样拊祭。”七年二月上丁日，日食，改用第二个丁日。
洪武十五年，新建太学完工。
庙建在太学束面，中间是大成殿，左右两庶，前面是大成门，门的左右列了二十四戟。
门外东面是牺牲厕，西面是祭器库，再前面为灵星门。
自开始营建以来，皇帝数次驾临视察。
到这时落成，派官员举行祭祀。
皇帝既已亲自去奠祭先圣先师，又下诏天下共同祭祀孔子，并颁布奠祭先圣先师的制度。
凡是府州县学，篷豆用八，器物牲牢，都比园子学减少。
献酒的三次礼仪相同，孔子的十个弟子在两庶行一献礼。
祭祀时，各自用正职官员奉行，有布政司就由布政司官主祭，分别祭献就用本太学学宫以及老成儒士充任。
每年春、秋第二月上旬的丁日祭祀。
当初，国子学主持祭祀的派遣祭酒官，后来派遣翰林院官，然而祭酒初上任，必定派遣祭祀一次。
十七年，下令每月朔日和望日，祭酒以下举行入学祭奠先师礼，郡县长官以下到学宫上香。
洪武二十六年，向天下颁布大成乐。
二十八年，因行人司副官杨砥进言，罢除汉扬雄陪祀，增加董仲舒。
三十年，因为国子学孑l子庙狭窄，命令工部改建，构制规模都是皇帝规划的。
大成殿门各有六楹，灵星门三楹，东西庶七十六楹，神厕、神库都是八楹，宰杀祭牲的地方是六楹。
永乐初年，在太学束面建庙。
宣德三年，因万县训导李译进言，命礼部考正陪祀先贤的名位，颁布告示天下。
十年，慈利教谕蒋明请求祭祀元代儒士昊澄。
大学士杨士奇等人说应当陪祀，皇帝听从了。
正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀陪祀。
三年，禁止天下在释、老宫祭祀孔子。
孔、颜、孟三氏的子孙教授裴侃说：“天下文庙只根据传道来排列位次。
阙里的孔子家庙，应该端正父子关系，来作为排列先后的常道。
颜子、曾子、子思是儿子，在殿庭配享。
无繇、子皙、伯鱼是父亲，在走廊侧房陪祀。
并非只是名分不正，恐怕神自己也不会安心。
何况叔梁纥在元代已经追封为启圣王，在大成殿西建殿崇拜奉祀，而且颜、孟的父亲都封公，祇有伯鱼、子皙仍封侯，请求追封公爵，与颜、孟的父亲都配享于启圣王殿。”皇帝命礼部施行，接着议论给伯鱼、子皙加封号。
成化二年，追封董仲舒为广川伯，胡安国为建宁伯，蔡沈为崇安伯，真德秀为浦城伯。
十二年，皇帝听从祭酒周洪谟的建议，增加乐舞为八佾，篷豆各焉十二件。
弘治八年，追封杨时为将乐伯，陪从祭祀，位置次于司马光。
九年，增加乐舞至七十二人，如同天子的礼制。
十二年，阙里孔庙焚毁，敕令有关部门重建。
十七年，庙建成，派遣大学士李束阳祭告，并刻石树立御制碑文。
正德十六年，下诏有关部门改建在衢州的孔氏家庙，官府供给钱，督办工程。
命令博士孑l承义奉杞。
嘉靖九年，大学士张璁说：“孔子祭祀典礼，有应当更正的地方。
叔梁纥是孔子的父亲，颜路、曾皙、孑l鲤是颜渊、曾参、子思的父亲，三个儿子在庙庭配享，叔梁纥及各位父亲却在两庶陪祀，推究圣贤的心又怎能安适？请在大成殿后，另外建房祭祀叔梁纥，而以颜路、曾皙、孔鲤配享。”皇帝认为正确，于是说：“圣人尊天与尊亲相同。
现今用篷豆十二件，祭牲用犊，全部是用来祭祀天的礼仪，也不是正礼。
他的谧号、锈有日月星辰图案的礼服都应改正。”张璁顺着皇帝意思说：“孔子宜称先圣先师，不称王。
祭祀的房屋宜称庙，不称殿。
祭祀适宜用木制牌位，他的塑像应该毁掉。
篷豆用十件，乐用六佾。
配享者爵位为公侯伯的封号应该削除，只称先贤先儒。
所陪祀的申党、公伯寮、秦冉等十二人应该罢除，林放、蘧瑗等六人应该各自在其乡里祭祀，后苍、玉乃、欧阳修、胡瑗、蔡元定应该陪祀。”皇帝命令礼部会同翰林众臣议论。
编修徐阶上疏陈述改易称号毁掉塑像不可行。
皇帝发怒，贬谪徐阶的官职，于是御制正孔子祀典说，大略说，孔子以为鲁僭越王礼是不对的，难道肯自己僭越天子的礼仪吗？又作正孔子祀典申记，都交付给史馆。
张璁于是作正孔子庙祀典或问上奏。
皇帝以为议论详细正确，并令礼部集体议论。
于是御史黎贯等人说：“圣祖当初订正祭祀典礼，天下五岳四演众神都削去封号，只有先师孔子如故，确实有深意。
陛下怀疑孔子的祭祀，上与祭祀上天的礼仪相比拟。
孔子的不可及，像上天不可登阶而升，即使比拟于天，也不为过。
自从唐尊孔子为文宣王，已经使用天子礼乐。
宋真宗曾经想封孔子为皇帝，有人说周只称王，不应当加帝号。
而罗从彦所论，增加帝号也可以。
到了周敦颐便认为万世无穷，以王礼祭祀孔子，邵雍则认为仲尼以万世为王。
论辩孔子不应当稻王的人，只有昊澄一人罢了。
诚恳希望皇上广泛地考察众人的言论，务求最恰当。”当时黎贯疏中说：“没有什么比天地更尊贵的，也没有什么比父亲和老师更尊贵的。
陛下敬天尊亲，不应单独怀疑孔子的王号是僭越。”皇帝因此大怒，怀疑黎贯藉此来斥责他追尊亡父的错误，谴责他为奸恶，下交司法部门会同审讯，削夺了他的官职。
给事中王汝梅等人也极力说不该削去王号，皇帝都斥责为谬论。
于是礼部会同众臣议论：“人以圣人为最崇高，圣人以孔子为最崇高。
宋真宗称孔子为至圣，他的意思已经齐备。
现今应在孔子神位上题写至圣先师孔子，去掉他的王号以及大成、文宣的称号。
改大成殿为先师庙，大成门为庙门。
他的四位配享弟子称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。
十位贤哲弟子以下凡是入门了的弟子，都称先贤某子。
左丘明以下，都称先儒某子。
不再称公侯伯。
遵循圣祖首先定下的南京国子监规格形制，制造木头神位。
接着拟定大小尺寸，著录为定式。
他的塑像，立即下令撤除。
春秋祭祀，遵循建国初的旧有制度，十篷十豆。
天下各学官，八篷八豆。
乐舞只用六佾。
凡是学校另立一祠，中间的叔梁纥题写为启圣公孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称先贤某氏。
至于陪祀的贤人，不可不考察得失。
申党就是申根，改动去掉一个。
公伯寮、秦冉、颜何、苟况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、昊澄罢除祭祀。
林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范奎在各自的家乡祭祀。
后苍、王通、欧阳修、胡瑗应该增入。”皇帝命令全部按议论实行。
又因行人薛侃的建议，增加陆九渊陪祀。
最初，洪武年问，司业宋濂请求去掉塑像设置神位，礼仪乐章多有更改，太祖不答应。
成、弘年问，少詹程敏政曾说马融等八个人应当除去。
给事中张九功推演论说此事，并请求罢除荀况、公伯寮、蘧瑗等人，而增加后苍、王通、胡瑗。
被礼官周洪谟拒绝而停止。
到这时，因张璁极力主张，众人不敢违背。
毁掉塑像大约是用了宋濂的说法，先贤的去留，大略如同张九功所说。
增入欧阳修，那是因为宋代争议濮王的地位.即濮议的缘故。
第二年，国子监建成启圣公祠。
依从尚书李时的建议，春秋祭祀，与文庙在同一天。
篷豆牲帛比照祭祀孔子的四位配享子弟，东西的配享位置比照孔子的十位贤哲弟子，陪祀的先儒程晌、朱松、蔡元定比照两厅的从祀者。
辅政大臣代帝王在文庙祭祀，则祭酒在启圣祠祭祀。
南京，祭酒在文庙祭祀，司业在启圣祠祭祀。
于是定下制度，殿中先师孔子面向南，四位弟子配享东西向。
稍后是十位贤哲弟子：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、直王偃、颛孙子师都东西向。
两庶从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申根、陈亢、巫马施、梁鲢、公皙哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、郑单、奚容葳、罕父黑、颜祖、荣旃、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邦巽、乐欺、公西舆如、狄黑、孔忠、公西藏、步叔乘、施之常、秦非、颜啥，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、后苍、杜子春、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧阳修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张拭、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡共九十一人。
隆庆五年，以薛坛从祀。
万历年间，以罗从彦、李侗从祀。
十二年，又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。
二十三年，以宋周敦颐父周辅成从祀启圣祠。
又定于每年二月、八月上旬丁日到殿上传达制命，派遣大臣祭祀先师及配享位众人。
孔子的十位贤哲弟子派翰林官，两庶派国子监官员各二人分别祭献。
每月朔日，与每科进士举行奠祭先圣先师礼。
司府州县卫学各提调官举行祭礼。
祭牲用少牢，奏乐如太学0京府以及附属府县学，只举行祭奠先圣先师礼。
崇祯十五年，因左丘明由圣人亲自传授经义，改称先贤。
同时改宋儒周敦颐、程颢、程颐、张拭、朱熹、邵雍六子也称为先贤，位次在七十子之下，汉、唐众儒生之上。
然而仅有国学更换了，阙里庙庭以及天下学宫没有来得及颁布实行。
旗纛的祭祀有四。
第一，洪武元年，礼官上奏：“军队出行应当祭祀的旗纛，旗称牙旗。
黄帝出车歌诀说：‘饰以象牙的主帅旗帜，是将军的精神，是全军面貌的体现。
凡是开始树立牙旗，必定在单日祭祀。
’纛，说的是旗头。
太白阴经说：‘大将中营建纛旗。
天子六军，所以用六个旗纛。
耗牛尾制成，树在车辕左边那匹马的前面。
’唐、宋以及元朝都有旗纛的祭祀。
现在应该在京城设立庙宇，春天在惊垫日，秋天在霜降日，派遣官员举行祭祀。”于是命令在都督府所在地的后面建庙，以都督为祭献官员，在神位牌上题为军牙之神、六纛之神。
七年二月，下诏令皇太子率领诸王到阖武场去祭祀饰有乌羽的旗帜，设七个祭坛，行三献礼。
后来停止春祭，只是霜降日在教场祭祀。
第二，年终祭享皇帝祖庙的日子，在承天门外祭祀旗纛。
第三，旗纛庙在山川坛左边。
最初，旗纛与太岁众神在城南一起祭祀。
九年，另外建庙。
每年八月，天子亲自祭祀山川的那一天，派旗手卫官行礼。
正神祭祀有，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角镜炮神、弓弩飞枪飞石神、阵前阵后神只五昌等众神，共七位，共祭一坛，面向南。
皇帝穿皮弁，驾临奉天殿降香。
献官供奉进行祭祀。
祭祀物品比照祭先农，帛七束，黑色二束、白色五束。
痉毛血、望祭与燎祭，与祭祀风云雷雨众神相同。
祭祀完毕，在地上放六个酒器杀六只雄鸡，滴血祭祀。
笫四，永乐以后，有神旗的祭祀，专门祭祀火雷神。
每个月的朔日、望日，神机营提督官在教场祭祀。
祭牲用少牢。
凡是旗纛都藏在内府，祭祀便设上。
诸侯王国祭祀旗纛，就派遣武官穿军装行礼。
天下的卫所在办公官署后设立庙宇，以指挥使为初献官，僚属官为亚献官、终献官。
祭祀物品比京城有所减少。
洪武二年定下制度，年终腊祭，在庙门外共同祭祀。
八年，礼部奏报：“五祀的礼仪，周、汉、唐、宋不一样。
现在拟定在正月祭祀户神，在皇宫门左设坛，主管宫门的官员主持祭祀。
四月祭祀灶神，在皇宫的厨房设坛，光禄寺官主持祭祀。
六月祭祀中溜之神，在干清官的赤色空地上设坛，内官主持祭祀。
七月祭祀门神，在午门的左面设坛，主管城门的官主持祭祀。
十月祭祀井神，在宫内大庖井前面设坛，光禄寺官员主持祭祀。
四季中每季的首月在祭祀太庙那天，夏六月在土旺日，祭牲用少牢。”皇帝制命同意。
跟着确定祭祀中溜神在奉天殿外文楼前。
又定年终在太庙西周屋下将五种祭祀合在一起祭祀，太常寺官举行祭礼。
洪武二年，皇帝命令祭祀马祖、先牧、马社、马步的神灵，在后湖筑坛。
礼官说：“周官春天祭马祖，是天驷星；夏天祭先牧，是开始养马；秋天祭马社，是开始乘马；冬天祭马步，这是神降给马灾害。
隋朝承用周朝的制度，在四季中每季的第二个月祭祀。
唐、宋沿用。
现在定于春、秋雨季的第二个月，甲、戊、庚日，派官举行祭祀。
建立四个坛，乐用时下音乐，行三次献酒礼。”洪武四年，蜀明升献上好马十匹，其中有一匹白色的，长一丈多，不能加鞍鞯与笼头。
太祖说：“天生的杰出物，必然有神主管它。”命令太常用少牢祭祀马祖，用袋装四百斤沙压上，命令人骑上在苑中游玩，时间长了慢慢温驯。
皇帝骑着它在清凉山祭月。
等到归回，十分高兴，赐名飞越峰。
又命令太常祭祀马祖。
洪武五年，将众神合祭一坛，一午只是在春天祭祀。
永乐十三年，在莲花池设立北京马神祠。
在南京的马神，则由南太仆主持祭祀。
最初称十庙。
北极真武在三月三日、九月九日，道林真觉普济禅师宝志在三月十八日，都城隍在八月祭祀帝王后的一天，祠山广惠王张渤在二月十八日，五显灵顺在四月八日、九月二十八日，都由南京太常寺官员祭祀。
汉秣陵尉忠烈公蒋子文、晋成阳忠贞公卞壶、宋济阳武惠王曹彬、南唐忠肃王刘仁瞻、元卫国忠肃公福寿都在每季首月的初一，岁终，由应天府官员祭祀。
只有蒋庙又有四月二十六日的祭祀。
连同功臣庙是十一庙。
后来又增加四庙：关公庙，洪武二十七年在鸡笼山南面建成，称为汉前将军寿亭侯。
嘉靖十年订正错误，改称汉前将军汉寿亭侯。
在每季首月以及年终，由应天府官员祭祀，五月十三日，直立太常寺官员祭祀。
天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，在正月十五日、三月二十三日，由南京太常寺官员祭祀。
太仓神庙在二月、八月的十五日，由南京户部官员祭祀。
司马、马祖、先牧神庙，在二月、八月的中旬，挑选一天由南京太仆寺官员祭祀。
众庙都用少牢，真武与真觉禅师用素食祭祀。
左祖既将功臣配享于太庙，又命令另外在鸡笼山立庙。
评述功臣二十一人，死去的人塑像，活着的空出位置。
正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇春、岐阳武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、束瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。
用两只羊、两只猪。
西厢房：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公昊良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公呈复、燕山忠愍侯孙兴祖。
束厢房：郢国公冯国用、西海武庄公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公昊桢、薪国武义公康茂才、东海郡公茅成。
用羊两只，猎两只。
在两个廉廊各设一个牌位，总写着“故指挥千百户卫所镇抚之灵”
用十只羊，十只猎。
在每季首月以及年终，派遣驸马都尉条祀。
当初，胡大海等人死后，命令在卞壶、蒋子文的庙宇画肖像。
等到功臣庙建成，移到那儿祭祀。
永乐三年，因中山王的功勋德行第一，又命令在正月旦日、清明、中元、孟冬、冬至日派遣太常寺官员在大功坊的家庙祭祀，祭牲用少牢。
京城所祭祀的是九庙。
真武庙，永乐十三年建成，以祭祀北极佑圣真君。
正德二年，改为灵明显佑宫，在海子桥的束面，祭日与南京一样。
束岳泰山庙，在朝阳门外，于三月二十八日祭祀。
都城隍庙，在五月十一日祭祀。
汉寿亭侯关公庙，永乐年问建成。
成化十三年，又奉敕令在宛平县束面修建庙宇，于五月十三日祭祀。
都是太常寺官员祭祀。
京都太仓神庙在太仓修建，由户部官员祭祀。
司马、马祖、先牧神庙，由太仆寺官员祭祀。
宋文丞相祠，永乐六年，听从太常博士刘履节的请求，在顺天府学西面兴建。
元世塑逮，嘉靖年问罢除祭祀。
都在二月、八月中旬由顺天府官员祭祀。
洪恩灵济宫，祭祀徐知证、徐知夸。
永乐十五年，在皇城西面立庙，正月旦日、冬至圣节，内阁、礼部以及内官各一员祭祀。
生日，礼部官员祭祀。
弘治年问，大学士刘健等人请求不要派遣内阁大臣祭祀。
嘉靖年问，改为派遣太常寺官员祭祀。
荣国公姚广孝，洪熙元年在太庙陪祀。
嘉靖九年撤除庙祀，移到大兴隆寺祭祀，在皇城西北角。
后来寺庙焚毁又移到崇国寺祭祀。
束岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫用素食祭祀。
洪武元年，命令中书省到郡县，访求应该祭祀的神只。
名山大川、圣明帝王、忠臣烈士，凡是有功于国家以及惠爱百姓的，都写进祭祀典册，命令有关部门每年一定时饰祭祀。
二年，又下诏天下神祇，对百姓常有功德，事迹显著的，即使不祭祀，也要禁止人毁坏撤掉祠堂。
三年，制定众神封号，凡是后世溢美的称号都革除。
天下神祠不应进行祭祀典礼的，就是淫祠，有关部门不得祭祀。
弘治元年，礼科张九功说：“祭祀典礼正，那么人心就正。
当今朝廷按常例祭祀外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，各宫观中又有水官星君、诸天诸帝的祭祀，这不足以为天下效法。”皇帝将奏章下交给礼部，尚书周洪谟等人说：释迦牟尼文佛生于西方中天竺国。
其教义的根本，以本性为法身，德行与功业为报身，连同真身为三，其实是一个人。
道家以老子为老师。
朱熹说遇：“玉清元始天尊既不是老子的法身，上清太上道君又不是老子的报身，设了二像，又不是和老子为一人。
而老子又自己称上清太上老君，大约是仿照释氏而又失真。”自现在起，凡是遇上皇上的生日，不命令修建吉祥斋坛祈祷，或者遇上丧礼，不命令修建推荐赞扬的斋坛祈祷。
大兴隆寺、朝天宫都停止派官员祭告。
北极中天星主紫微大帝，北极五星在紫微垣中。
正统初年，建紫微殿，设立神像祭告。
设坛祈祭星辰，是古礼。
现在却像似人，称它为帝，考察祭祀典籍，确实没有依据。
雷声普化天尊，道家认为主管五雷，又在六月二十四日为天尊显现的日子，所以每年在这一天派官到显灵宫祭祀。
风云雷雨，在南郊合在一起祭祀，而山川坛又有秋日祭祀，那么这个祭祀也应当兔除。
祖师三天扶教辅玄大法师真君，传记上说：“汉张道陵，善于用符治病。
唐天寅，宋熙宁、大观年问，多次加封号后为正一靖应真君，子孙也有封号。
朝廷仍沿用正一嗣教真人的封号。”可是宋邵伯温说：“张鲁的祖父张陵、父亲张衡，用符法之术传授他，自己号称师君。”今年以正月十五日是张陵生日，派官到显灵宫祭告，也不合祭祀典礼。
大小青龙神，记载说：“有位僧人名叫卢，寓居西山。
有两位童子来侍奉。
当时长久大旱，童子入潭化为两条青龙，于是下雨。
后来赐给卢名号叫感应禅师，建寺设像，在潭上另设龙祠。
宣德年问，建大圆通寺，加上二龙封号，春秋祭祀。”近来连年旱灾，祈祷没有应验，不足以崇拜奉祀已很明显。
梓潼帝君，记载说：“神姓张名亚子，居住在蜀七曲山。
在晋做官战死，人们给他立庙。
唐、宋多次加封至英显王。
道家称天帝命令梓潼掌管文昌府事务以及人间的福禄寿的簿册，所以元代加封号为帝君，而天f的学校也有建祠堂祭祀的。
景泰年问，因为京城的旧庙开拓而新建，每年在二月三日的生辰，派官祭祀。”梓潼在蜀显灵，故在蜀建庙祭祀较好。
文昌六星与它无关，应该下令罢除祭祀。
在天下学校的祠堂，都下令拆毁。
北极佑圣真君，是玄武七星宿，后人以它是真君，在下面作龟蛇。
宋真宗避讳，改i-为真武。
靖康初年，加封号为佑圣助顺灵应真君。
图志上说：“真武是净乐王太子，在武当山修炼，功成飞升。
奉上帝的命令镇抚北方。
披发赤足，建立皂色军中大黑旗。”这是道家附会的说法。
我朝御制的碑上称，太祖平定天下，受到很乡神灵暗中保佑，曾在南京建庙尊崇祭祀。
到太宗靖难，认为神有显灵帮助的功劳，又在京城东北角以及武当山重建庙宇。
两处京城在每年一定时节和朔日、望日各自派遣官员祭祀，而武当山又有专门官员督办祭祀事务。
宪宗曾经浇铸铜像。
现在请求只是遵循洪武年间的旧例，每年三月三日、九月九日用素食，派太常官举行祭祀，其余的都减免停祭。
崇恩真君、隆恩真君，道家认为崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时曾跟从王侍宸、林灵素等人学习法术有灵验。
隆恩，是玉枢火府天将王灵官，又曾经跟从萨坚传习符法。
永乐年问，因道士周思得能传灵官法，于是在禁城西面建天将庙以及祖师殿。
宣德年问，改大德观，封二真君。
成化初年改为显灵宫。
每年换袍服，花费很多。
近来祈祷没有应验，也应当罢除免祭。
金阙上帝、玉阙上帝，有记录说：“闽县灵济官祭祀五代时徐温的儿子徐知证、徐知谤。
我朝御制的碑文称太宗曾经生病，祈祷神灵就应验，于是大肆整新闽地庙宇，春秋祭祀。
又在京城立庙，加封金阙真君、玉阙真君。
正统、成化年间，多次加封号为上帝。
朔日、望日、时令节日都派官祭祀，及时以时鲜的食品进献，四时换袍服。”神的世系事迹，本来差别不大，他的僭越名号应更正，妄自浪费也应节省。
神父圣帝、神母元君以及金玉阙元君，就是二徐父母，及其配享。
宋封他的父亲齐王为忠武真人，母亲田氏为仁寿仙妃，配享的都是仙妃。
永乐到成化年问，多次加封至现今的称号，也应削去封号宠除祭祀。
束岳泰山神，泰山是五岳之首，庙在泰安州的山下。
又于每年在甫郊以及山川坛都有合于一处祭祀的礼仪。
现今朝阳门外有元代的束岳旧庙，我朝因袭而不废。
既已在境内专门祭祀，而且在郊外坛上合于一处祭祀，那么这座庙的祭祀，实在是繁复遇滥。
京城都城隍神，原来在顺天府西南，以五月十一日作为神的诞辰，所以这一日以及节气时令都派官祭祀。
城隍神，不是人鬼，怎么会有诞辰？何况南郊秋天祭祀都已合于一处祭祀，那么诞辰以及节气时令的祭祀都不合适，凡是这些都应当罢除免祭。
奏议上呈，于是命令修建斋坛，派官祭告，连同束岳、真武、城隍庙、灵济宫的祭祀，都依旧。
二徐真君以及他的父母妻子革除帝号，仍用旧封号，冠袍等物换回烧毁，其余的按议定的施行。
按照祭祀典籍，太祖时，应天祭祀陈乔、杨邦火、姚兴、王铁，成都祭祀李冰、文翁、张咏，均州祭祀黄霸，密县祭祀卓茂，松江祭祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祭祀李龙迁，建宁祭祀谢夷甫，彭泽祭祀狄仁杰，九江祭祀李黼，安庆祭祀余阙、韩建之、李宗可。
宣宗年间，高邮祭祀耿遇德。
英宗年间，豫章祭祀韦丹、许逊，无锡祭祀张巡。
宪宗时，崖山祭祀张世杰、陆秀夫。
孝宗时，新会祭祀宋慈元杨后，延平祭祀罗从彦、李侗，建宁祭祀刘子翠，乌撒祭祀潭渊，庐陵祭祀文天祥，婺源祭祀朱熹，都昌祭祀陈潞，饶州祭祀江万里，福州祭祀陈文龙，兴化祭祀陈瓒，湖广祭祀李芾，广西祭祀马慨。
武宗时期，真定祭祀颜杲卿、颜真卿，韶州附带祭祀张九龄的儿子张拯，沂州祭祀谙葛亮，萧山祭祀游酢、罗从彦。
他们都是历代的著名大臣，事迹显著。
地方守土大臣题名奏请，礼官议论答复，事情都如实地记载，年月可以考查。
至于明代大臣与前代历史上的名臣相媲美的，或者因为功勋，或者因为学识品行，或者因为守正不阿的操守，或者因为死于国事，在志书上记载，刻在碑碣雕版上，不能一一述说。
大的有鄱阳湖忠臣祠祭祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祭祀趟德胜等十四人，太平忠臣庙祭祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祭祀胡大海，都是太祖自己制定典礼。
这以后，通州祭祀常遇春，山海关祭祀徐达，苏州祭祀夏原吉、周忱，淮安祭祀陈坛，海州卫祭祀卫青、徐安生，甘州祭祀毛忠，榆林祭祀余子俊，杭州祭祀于谦，萧山祭祀魏骥，汀州祭祀王得仁，广州祭祀杨信民、毛吉，云南祭祀沐英、沐晟，贵州祭祀顾成，庐陵祭祀刘球、李时勉，广信祭祀邓颐，宝庆祭祀贺兴隆，上杭祭祀伍骥、丁泉，庆远祭祀叶祯，云南祭祀王樟、昊云，青田祭祀刘基，平阳祭祀薛管，杭州祭祀邹济、徐善述，金华祭祀章懋，都是众所周知的，清晰可考。
其它郡县山川龙神忠烈的人，以及祈祷有灵验而祭祀的，会典上的记载，尤其详备。
泰厉坛祭祀没有人祭祀的鬼神。
春秋传说“鬼有所归之处，缆不会作恶”这就是它的道义。
祭法，王祭祀帝王无后嗣的鬼，诸侯祭祀诸侯无嗣的鬼，大夫祭祀大夫无后嗣的鬼。
士丧礼“有疾病向鬼祈祷”郑注称“汉时民间都在秋天祭祀厉鬼”那么这种祭祀上下通行，然而后世都不举行。
洪武三年定下制度，京城祭祀帝王无后嗣的鬼，在玄武湖中设坛，每年在清明以及十月朔日派官员祭祀。
祭期前七天，檄告京城城隍。
祭祀那天，在坛上设京省城隍神位，没人祭祀的鬼神等位放于坛下东西两面，用三只羊、三只猎、三石米饭。
诸侯王国祭祀诸侯没人祭祀的鬼，府州祭祀郡里无人祭祀的鬼，县襄祭祀县中没有人祭祀的鬼，都在城北设坛，如京城一年两次祭祀。
乡里祭祀乡里役人祭祀的鬼。
后来规定郡县、乡里的役人祭祀的鬼神，都在清明日、七月十五日、十月朔日祭祀。