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衛將軍文子，問于子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知.文子曰：“以吾子常與學賢者也，不知何謂？”子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：智莫難于知人，是以難對也.”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問.”子貢曰：“夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也.”文子曰：“吾子所及者，請問其行.”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也.孔子說之以詩曰：媚茲一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則.若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也.在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也.孔子論其材曰：有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然后稱怒焉.孔子告之以詩曰：靡不有初，鮮克有終，疋夫不怒，唯以亡其身.不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也.孔子和之以文，說之以詩曰：受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇.強乎武哉，文不勝其質，恭老卹幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也.孔子因而語之曰：好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老.齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也.子曰：禮經三百，可勉能也，威儀三千則難也.公西赤問曰：何謂也？子曰：貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉.眾人聞之，以為成也.孔子語人曰：當賓客之事，則達矣.”謂門人曰：二三子之欲學賓客之禮者，其于赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之.博無不學，其貌恭，其德敦，其言于人也，無所不信，其驕于人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也.孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也.參中夫四德者也，以此稱之.美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也.孔子言之曰：其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩云：愷悌君子，民之父母.夫子以其仁為大學之深.送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也.孔子說之以詩曰：式夷式已，無小人殆，若商也，其可謂不險矣.貴之不喜，賤之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹臺滅明之行也.孔子曰：獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣.先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也.孔子曰：欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣.獨居思仁，公言仁義，其于詩也，則一日三覆白圭之玷，是宮縚之行也.孔子信其能仁，以為異士.自見孔子，出入于戶，未嘗越禮，徃來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也.孔子曰：柴于親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮.凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢.”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也.”子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告.”孔子曰：“言之乎.”子貢以其辭狀告孔子.子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣.”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也.”孔子然：“吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉.”子貢曰：“賜願得聞之.”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極于隱括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀于四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也.”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡于此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣.昔晉平公問祁奚曰：羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？祁奚辭以不知.公曰：吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？祁奚對曰：其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至于其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志.公曰：曩者問子，子奚曰不知也？祁奚曰：每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也.”子貢跪曰：“請退而記之.”
<b>译文</b>
卫国的将军文子问子贡说：“我听说孔子教育弟子，先教他们读诗和书，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。讲的是仁义，观看的是礼乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。
文子说：“因为你常和他们一起学，也是贤者，为何说不知道呢？”
子贡回答说：“贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难。所以君子说：‘没有比了解人更困难的了。’因此难以回答。”
文子说：“对于了解贤人，没有不困难的。现在您本人亲身在孔子门下求学，所以敢冒昧问您。”
子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。”
文子说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。”
子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。孔子用诗经的话来形容颜渊说：‘如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。’‘永远恭敬尽孝道，孝道足以为法则。’如果颜渊遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。
“身处贫困能矜持庄重，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别人身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是冉雍的品行。孔子评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用，而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。’孔子用诗经的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善始善终的。’
“不害怕强暴，不欺辱鳏寡，说话遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗带兵，这是子路的品行。孔子用文辞来赞美他，用诗经中的话来称赞他：‘接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆怯不惶恐，施神威奏战功。’强力又勇敢啊！文采胜不过他的质朴。
“尊敬长辈，同情幼小，不... -->>
衛將軍文子，問于子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知.文子曰：“以吾子常與學賢者也，不知何謂？”子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：智莫難于知人，是以難對也.”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問.”子貢曰：“夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也.”文子曰：“吾子所及者，請問其行.”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也.孔子說之以詩曰：媚茲一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則.若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也.在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也.孔子論其材曰：有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然后稱怒焉.孔子告之以詩曰：靡不有初，鮮克有終，疋夫不怒，唯以亡其身.不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也.孔子和之以文，說之以詩曰：受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇.強乎武哉，文不勝其質，恭老卹幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也.孔子因而語之曰：好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老.齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也.子曰：禮經三百，可勉能也，威儀三千則難也.公西赤問曰：何謂也？子曰：貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉.眾人聞之，以為成也.孔子語人曰：當賓客之事，則達矣.”謂門人曰：二三子之欲學賓客之禮者，其于赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之.博無不學，其貌恭，其德敦，其言于人也，無所不信，其驕于人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也.孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也.參中夫四德者也，以此稱之.美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也.孔子言之曰：其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩云：愷悌君子，民之父母.夫子以其仁為大學之深.送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也.孔子說之以詩曰：式夷式已，無小人殆，若商也，其可謂不險矣.貴之不喜，賤之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹臺滅明之行也.孔子曰：獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣.先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也.孔子曰：欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣.獨居思仁，公言仁義，其于詩也，則一日三覆白圭之玷，是宮縚之行也.孔子信其能仁，以為異士.自見孔子，出入于戶，未嘗越禮，徃來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也.孔子曰：柴于親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮.凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢.”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也.”子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告.”孔子曰：“言之乎.”子貢以其辭狀告孔子.子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣.”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也.”孔子然：“吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉.”子貢曰：“賜願得聞之.”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極于隱括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀于四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也.”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡于此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣.昔晉平公問祁奚曰：羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？祁奚辭以不知.公曰：吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？祁奚對曰：其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至于其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志.公曰：曩者問子，子奚曰不知也？祁奚曰：每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也.”子貢跪曰：“請退而記之.”
<b>译文</b>
卫国的将军文子问子贡说：“我听说孔子教育弟子，先教他们读诗和书，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。讲的是仁义，观看的是礼乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。
文子说：“因为你常和他们一起学，也是贤者，为何说不知道呢？”
子贡回答说：“贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难。所以君子说：‘没有比了解人更困难的了。’因此难以回答。”
文子说：“对于了解贤人，没有不困难的。现在您本人亲身在孔子门下求学，所以敢冒昧问您。”
子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。”
文子说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。”
子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。孔子用诗经的话来形容颜渊说：‘如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。’‘永远恭敬尽孝道，孝道足以为法则。’如果颜渊遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。
“身处贫困能矜持庄重，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别人身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是冉雍的品行。孔子评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用，而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。’孔子用诗经的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善始善终的。’
“不害怕强暴，不欺辱鳏寡，说话遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗带兵，这是子路的品行。孔子用文辞来赞美他，用诗经中的话来称赞他：‘接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆怯不惶恐，施神威奏战功。’强力又勇敢啊！文采胜不过他的质朴。
“尊敬长辈，同情幼小，不... -->>
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