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孔子閒居，曾參侍.孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也.至于君子之言者，希也.于乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下.”曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應，曾子曰：“侍夫子之閒也，難對，是以敢問.”孔子又不應.曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立.有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請因所聞而學焉.”子曰：“居，吾語汝.夫道者，所以明德也.德者，所以尊道也.是以非德道不尊，非道德不明.雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里.雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王.是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征.明王之道，其守也則必折衝千里之外，其征則必還師衽席之上.故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費.此之謂明王之道也.”曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎.政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也.若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市鄽，皆不收賦，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？”曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教.七教者，治民之本也.政教定，則本正也.凡上者，民之表也，表正則何物不正.是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞，六者，教之致也.布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉.”曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之.”孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉.昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無所隱，暴民無所伏.使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼.哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能.此七者修，則四海之內，無刑民矣.上之親下也，如手足之于腹心.下之親上也，如幼子之于慈母矣.上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也.夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也.周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡.是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓.故曰無市而民不乏，無刑而民不亂.田獵罩弋，非以盈宮室也.徵斂百姓，非以盈府庫也.慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌.其禮可守，其言可覆，其跡可履.如飢而食，如渴而飲.民之信之，如寒暑之必驗.故視遠若邇，非道邇也，見明德也.是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折衝千里之外者也.”曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和.明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用.”曾子曰：“敢問此義何謂？”孔子曰：“古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉.然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治.因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅.如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和.故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親也.所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也.此三者咸通，然后可以征.是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能.有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣.夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，弔其民而不奪其財.故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣.是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上.”
<b>译文</b>
孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。”
曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。
过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。”
孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。”
曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？”
孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。这样，国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最... -->>
孔子閒居，曾參侍.孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也.至于君子之言者，希也.于乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下.”曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應，曾子曰：“侍夫子之閒也，難對，是以敢問.”孔子又不應.曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立.有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請因所聞而學焉.”子曰：“居，吾語汝.夫道者，所以明德也.德者，所以尊道也.是以非德道不尊，非道德不明.雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里.雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王.是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征.明王之道，其守也則必折衝千里之外，其征則必還師衽席之上.故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費.此之謂明王之道也.”曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎.政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也.若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市鄽，皆不收賦，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？”曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教.七教者，治民之本也.政教定，則本正也.凡上者，民之表也，表正則何物不正.是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞，六者，教之致也.布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉.”曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之.”孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉.昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無所隱，暴民無所伏.使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼.哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能.此七者修，則四海之內，無刑民矣.上之親下也，如手足之于腹心.下之親上也，如幼子之于慈母矣.上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也.夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也.周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡.是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓.故曰無市而民不乏，無刑而民不亂.田獵罩弋，非以盈宮室也.徵斂百姓，非以盈府庫也.慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌.其禮可守，其言可覆，其跡可履.如飢而食，如渴而飲.民之信之，如寒暑之必驗.故視遠若邇，非道邇也，見明德也.是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折衝千里之外者也.”曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和.明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用.”曾子曰：“敢問此義何謂？”孔子曰：“古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉.然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治.因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅.如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和.故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親也.所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也.此三者咸通，然后可以征.是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能.有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣.夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，弔其民而不奪其財.故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣.是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上.”
<b>译文</b>
孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。”
曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。
过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。”
孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。”
曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？”
孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。这样，国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最... -->>
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