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正是这种影响作用造成了最后的大团圆。
然后可以来浅析一下两部飞狐。雪山飞狐的真正主角，其实是胡一刀。胡斐的性格在雪山飞狐中十分单薄，到了飞狐外传中才渐渐成形。胡斐可以说是一个急人之难、行侠仗义的侠士。旧武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”武侠人物对富贵贫贱并不放在心上，再加不屈于威武，这大丈夫的三条标准，做到的人很多，在外传之中，胡斐也确实做到了这样三点。除此之外，英雄难过美人关，像袁紫衣那样美貌的姑娘，又为胡斐所倾心，正在两情相洽之际而软语央求，不答允她是很难的。英雄好汉总是吃软不吃硬，凤天南赠送金银华屋，胡斐自不重视，但这般诚心诚意的服输求情，要再不饶他就更难了。江湖上最讲究面子和义气，周铁鹪等人这样给足了胡斐面子，低声下气的求他揭开了对凤天南的过节，胡斐仍是不允。不给人面子恐怕是英雄好汉最难做到的事。胡斐所以如此，只不过为了钟阿四一家四口，而他跟钟阿四素不相识，没一点交情。做事的目的是为了解决问题，而不是一时个人的意念和“给面子”的问题。
笑傲江湖的出现对于武侠爱好者是个惊喜。这部小说中始终贯穿着个性的张扬，而且没有任何的历史背景。在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。“人在江湖，身不由己”即使要退隐，要一份平静生活的自由，也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们都无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐，令狐冲却是天生的不受羁勒。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。个性解放是人们所向往的，但是为什么那么多人那么难以得到？这是和他所处在的客观环境相关的。如果客观世界不允许你有这种行为的出现，再多的努力都是徒劳。
纵观金庸的小说，我们还可以发现几个特点。一是突破儒家汉族本位的狭隘观念，肯定中华许多兄弟民族在历史发展中各自的地位和作用，赞美汉族与少数民族相互平等、和睦共处、互助共荣的思想，而把各族间曾有过的征战、掠夺、蹂躏视为历史上不幸的一页。这在天龙八部上有充分的体现。二是对于江湖上正与邪、侠义道与黑道、名门正派与魔教之间的斗争，抛弃旧式正统观念在正邪一类问题上采取黑白分明的正则全正，邪则极邪的简单二分法：金庸则在小说里写了许多极复杂的正邪斗争，其中有部分确实存在着是和非、正义和邪恶的严重对立，但也有不少只是某些人为达到某种私利而借用堂而皇之的名义挑动的。三是金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇”他认为任何原因的杀戮都是不应该发生的，即使是为了报仇杀死一个坏人，他也考虑到坏人的感情。
也许小说中的一些东西是会被人们所忘记的，但是感情，父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献身等等感情与品德，相信今后还是长期的为人们所赞美，这似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。这也是武侠能够继续存在的原因之一。
可见，金庸武侠的流行并不是出于一种偶然，而是具有一定的必然性。金庸的小说中所包含的对人生的思考和对人性的探求，是具有现实意义的。同时，一些哲学观念在他的小说中也得以了充分的体现。对于广大的读者来说，读什么作品不是看题材和体裁，而是看作品的实质，看作品中所蕴涵的精神。作为一种文学形式，武侠自身的靠近读者的特点和不拘泥于时代的幻想可以让现实中无法表达的思想得以充分体现。正是因为金庸对现实的哲学思考和武侠自身的特点相结合，才会征服众多读者。当然，金庸之所以比当时的古龙等大家更胜一筹，还有他的武侠相文字相对比较优美流畅的因素。这也是他比较独到的一面。
侠之大者，为国为民。这是金庸的思想，也将成为武侠创作的一个指导思想。也许“为国”的武侠会有些夸张，但是如果能对人的精神世界有所改造，这也能说是“为民”了吧。武侠不是没落的文学产物，在今后的文学领域中还将要占有一席之地。
正是这种影响作用造成了最后的大团圆。
然后可以来浅析一下两部飞狐。雪山飞狐的真正主角，其实是胡一刀。胡斐的性格在雪山飞狐中十分单薄，到了飞狐外传中才渐渐成形。胡斐可以说是一个急人之难、行侠仗义的侠士。旧武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”武侠人物对富贵贫贱并不放在心上，再加不屈于威武，这大丈夫的三条标准，做到的人很多，在外传之中，胡斐也确实做到了这样三点。除此之外，英雄难过美人关，像袁紫衣那样美貌的姑娘，又为胡斐所倾心，正在两情相洽之际而软语央求，不答允她是很难的。英雄好汉总是吃软不吃硬，凤天南赠送金银华屋，胡斐自不重视，但这般诚心诚意的服输求情，要再不饶他就更难了。江湖上最讲究面子和义气，周铁鹪等人这样给足了胡斐面子，低声下气的求他揭开了对凤天南的过节，胡斐仍是不允。不给人面子恐怕是英雄好汉最难做到的事。胡斐所以如此，只不过为了钟阿四一家四口，而他跟钟阿四素不相识，没一点交情。做事的目的是为了解决问题，而不是一时个人的意念和“给面子”的问题。
笑傲江湖的出现对于武侠爱好者是个惊喜。这部小说中始终贯穿着个性的张扬，而且没有任何的历史背景。在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。“人在江湖，身不由己”即使要退隐，要一份平静生活的自由，也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们都无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐，令狐冲却是天生的不受羁勒。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。个性解放是人们所向往的，但是为什么那么多人那么难以得到？这是和他所处在的客观环境相关的。如果客观世界不允许你有这种行为的出现，再多的努力都是徒劳。
纵观金庸的小说，我们还可以发现几个特点。一是突破儒家汉族本位的狭隘观念，肯定中华许多兄弟民族在历史发展中各自的地位和作用，赞美汉族与少数民族相互平等、和睦共处、互助共荣的思想，而把各族间曾有过的征战、掠夺、蹂躏视为历史上不幸的一页。这在天龙八部上有充分的体现。二是对于江湖上正与邪、侠义道与黑道、名门正派与魔教之间的斗争，抛弃旧式正统观念在正邪一类问题上采取黑白分明的正则全正，邪则极邪的简单二分法：金庸则在小说里写了许多极复杂的正邪斗争，其中有部分确实存在着是和非、正义和邪恶的严重对立，但也有不少只是某些人为达到某种私利而借用堂而皇之的名义挑动的。三是金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇”他认为任何原因的杀戮都是不应该发生的，即使是为了报仇杀死一个坏人，他也考虑到坏人的感情。
也许小说中的一些东西是会被人们所忘记的，但是感情，父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献身等等感情与品德，相信今后还是长期的为人们所赞美，这似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。这也是武侠能够继续存在的原因之一。
可见，金庸武侠的流行并不是出于一种偶然，而是具有一定的必然性。金庸的小说中所包含的对人生的思考和对人性的探求，是具有现实意义的。同时，一些哲学观念在他的小说中也得以了充分的体现。对于广大的读者来说，读什么作品不是看题材和体裁，而是看作品的实质，看作品中所蕴涵的精神。作为一种文学形式，武侠自身的靠近读者的特点和不拘泥于时代的幻想可以让现实中无法表达的思想得以充分体现。正是因为金庸对现实的哲学思考和武侠自身的特点相结合，才会征服众多读者。当然，金庸之所以比当时的古龙等大家更胜一筹，还有他的武侠相文字相对比较优美流畅的因素。这也是他比较独到的一面。
侠之大者，为国为民。这是金庸的思想，也将成为武侠创作的一个指导思想。也许“为国”的武侠会有些夸张，但是如果能对人的精神世界有所改造，这也能说是“为民”了吧。武侠不是没落的文学产物，在今后的文学领域中还将要占有一席之地。