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非常完善，联在历年征战中又多加改制，所以一切按照旧例。暂无变化！
不过，鉴于兵家护国保民地特殊地位，联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者，国之利器。上护国家，下佑黎民，不可不精也’！希望诸将记住这句话，用以自勉！”
“谢陛下，臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家，也是十分高兴！
扶苏又看了看儒、道、法三家，这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘，心痒难耐，都巴巴地望着自己，便笑道：“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学，各有其优劣之处，联便一起评论一下。
道家讲究道法自然，一切顺应天意，与世无争，治世无为。依联看来，道家有他的优点：不扰民、不虐民，限制君权、爱护百姓；而且道家讲究对自然地保护，多有对天地间哲理的精确阐述，如：道可道，非常道，名可名，非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者，不可谓常；唯与天地之剖判也俱生，至天地消散也不死不衰者，谓常；亦有权谋之语，如：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之等等，都可谓至理明言，颇有可取之处！
但是道学多有消极之处，如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时，治世之无为可解一时之困，比如现在就应该实行无为而治。但是如果永远以无为之治治国，那国家必然屏弱，必受外族之欺，所以无为而治，非不可行，但非永远可行！
另道家言：民不可使知之，更是谬论，若百姓皆愚昧，那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？联看亦和蛮夷差不多吗！说这话者，皆当百姓为傻瓜，但联要说地是：百姓的眼睛是雪亮的，当百姓是傻瓜的人，他自己就是傻瓜。夏桀当百姓是傻子，结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻子，也被推翻了，这就是血淋淋地教训！
另道家还言：国不可尚贤，还有什么‘礼是道之皮，乱之首’，更为荒谬！国家不用贤才，如何会使百姓幸福、国家强盛！？若无礼仪，我华夏如何称得天朝，岂非与蛮夷无二！？若无礼仪，又如何使国家有序运转！？
很多很多地方，道家的理论都是错误的，所以用道学制国，大谬也！”
说完，扶苏看了看道家的众学者，个个一副垂头丧气地样子，想辩又不敢辩。而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑，继续道：“再说儒学。经过数百年来的发展和完善，联不能不说儒学已经比道学更完善，而且更有进步之意义。
它的优点有：儒家重礼，讲究六德、六行、六艺：六德者，智、仁、圣、义、中、和，此为普遍之德，无对象；六行者，孝、友、睦、姻、任、恤，此为各别之行。有对象（如孝对父母、友对兄弟、睦姻对戚党、任恤对他人）；六艺者，礼、乐、射、御、书、数，皆修身治国平天下之道。如此德、智、体、美、劳全面发展，这样的人才能够说是真正的人才，而且讲究礼仪也可以使国家更有秩序，使君臣更像君臣，有利国家的长久稳定。
另外，儒家重教育，讲究传承的完整性，在坐诸儒家学者。几乎都是弟子数百之一方贤师，不可不敬！一个国家，如何为本。联要说‘百年大计，教育为本’。做为最重视将学术流传下去的一个门派，儒学的生命力之强可与兵家相提并论！而且一个国家要发展，就必须要有大批的人才，这人才从哪里来。就是要靠教育而来，所以联日思夜想之后才有‘百年大计，教育为本’这八个字的心得！
还有，儒家尚究尚古、忠孝、遵师。还有遵王攘夷等，这也有利于百姓们的思想统一、便于管理，更有利于一个统一的、具有顽强生命力的大秦帝国地诞生。日后，就算我们秦国覆没了，只要有儒学在，我们华夏民族仍可顽强地传扬下去，而不会变得四分五裂，甚至从世上消失！
但是儒学的弊端也是十分明显的，就是迂腐！万事皆重礼仪，这个国家就会变得古板而无创新力，凡事不思进取，只求合乎礼仪，于是，就会出现一个很惊人的恶果，就是：当儒学发展到极致的时候，那时中国也许很富裕，百姓也许很幸福，但是整个国家却会显得文弱不堪，那样中国就将沦为异族砧板上的一块鲜血，任人宰割！
有人会说，这不要紧，让我们派出最博学的大儒和那些蛮夷说理便是。联要说，有这样思想的人简直是狗屁不如，在草原和荒漠上成长起来的那些游牧民群，只信奉‘铁与血’，尊崇强者为王，他们才不管你什么礼不礼的！只要你文弱，他就敢欺负你；如果你文弱再加上很有钱，那你就更倒霉了：他们会不顾一切地侵略你、掠夺你，抢走你的财产、杀死你的亲朋、强奸你地妻子，在这样的野兽面前，只有强大地军队才会让他们惧服，一切礼仪都是苍白而不值一文的！
另外，儒学具有排他性，看不得其它学说的兴盛、也看不得武风的成长，这样慢慢地如果让儒学一家独大，就会不可避免地使国家丧失创新力，陷入文弱和呆板地境地！
从以上儒学这些缺点来看，单纯的儒学亦不能作为治国的主要方略！”
众法家闻言大喜，儒、道都被扶苏批倒了，就只剩下法家了，却不料扶苏一席话，又让法家众人傻了眼。扶苏又道：“至于法家，我秦国尊崇了数百年，联的感慨亦是很深，联也说说它地优缺点！
法家的优点在于：秩序！一个国家最重要的就是要有秩序，否则没有秩序的话，无论你什么理论学说，都是白搭，都无用武之地。
有了法，百姓们就会知道：什么是对的，什么是错的，什么该做，什么不该做！大多数百姓们都没有什么高尚的道德情操，只有用法才能让他们遵循一种秩序、形成一种良好的道德习惯，这就是法家的魅力！它是无论什么学术的最根基部分，只有以法家为底，诸派学说才能发展壮大！
但是现在的法家是不是就是很完善的呢？不是，它的缺点也有很多！就是过于苛刻和残暴，联不怕自我批评一下，我秦国之法确实过于苛刻，所以联一即位就立即废除了不少的苛法，让百姓们轻松了很多！但是它的缺点还远不止如此，最重要的一点便是，现在的法家想用严法来代替道德，认为什么事情都可以用法来规范，用法来约束，这就过度扼杀了世人的天性和自由。以法家治一诸侯国尚可。治一殃殃大国就明显不足了！所以，前朝诸般暴乱，皆因此而起，故以现在的法家来治国，那也是亡国之道！”
一时间诸家学者俱各傻眼，儒、道、法一样学说都不行，那国家总不能就靠墨门、纵横、和兵家来治国吧，那不一样要完蛋！周至起身道：“那陛下认为何种学说可以治国？”
扶苏道：“联适才说过儒、道、法三家都用、但不全用！联的意思是说，去除儒、道两家学说中一些华而不实的东西、一些虚夸漂渺的东西，取其精要。再加以改进保存我国尚武、进取之风，这样便以儒学为主、道学为辅，形成一个新地学派，以进行治国和治民！这是德育！而新派学说联打算统称为‘道德论’！
另外，法家也不可弃，因为它是诸法之基。但是法家要分清楚，哪些是法该管的事情，哪些是法不该管的事情。该法管的要大胆立法管之，多多益善；不该法管的，便交由‘道德论’来德育！
这样。诸卿应该就明白联的意思了，将儒、道、法三家去杂存精、加以修正后，我秦国实行的治国总论就是‘德法并存。各司其职’，既以‘道德论’规范百姓的思想。而法家则规范百姓的言行，这样有张有弛，百姓们就不会感到日子难过了！诸卿以为如何？”
众学者闻言俱各惊愕，被扶苏这个胆大至极的构想惊得呆了。法家倒没什么。虽然法学要有所变动，但根本利益并没有被触动，地盘也还稳固，新学说‘道德论’侵吞地百姓思想这一块。他们原本就管不着，所以都没有吭声，只有儒、道两家都有些急了。
哀盎起身苦着脸道：“陛下，这如何使得！虽臣听陛下真言，认识到我儒、道二家俱有些缺陷，但也不用合二为一吧！？若如此，我等它日故去，岂有脸见圣人乎？”这一说，不仅儒家学者赞成，便是道家学者也是一致同意哀盎的意见，不愿意双方学派合并！
扶苏却面色平静地道：“联主意已定，不可更改！你们想必不太清楚联的脾气，那联就告诉你们，只要联下定决心的东西，必然排除困难，不达目的，誓不罢休！
你们可听好了，联不打算强迫你们合并，但是联已经在着手准备几个措施，你们可以听听看，再回答联：
第一、联已经命令各郡、县衙门收集儒、道、法等六派之各种典籍、送来京城，一则做为永久保存的史料，二则做为修改、合并之依据，不会因你们的反对而停止！
第二、联决定责令墨门的科技部研制一种叫为‘纸张’的东西，这样东西如白绢般洁白、轻薄，但售价极为极廉；另外还在研制一种称为‘活字印刷术’的技术，可以用比手抄书快数十倍地速度印制书册，等兼价的纸张和便捷的活字印刷术俱各研制完成之后，联将用纸张印制大量‘道德论’以及法、墨、兵、纵横等诸学派改进后地学术书籍在全国各地出售，日后想要入朝为官者，必须以做这些学说为基础。
第三、儒、道之旧堂联也不反对你们口口相传或是以私人竹简记录的形式传播，但是日后朕将成立出版司，我国中所有纸张书籍地印刷和传播都必须得到出版司的许可，否则就是禁书，抓住者尽皆斩首！
第四、在九卿之外联想再成立一个教育部，此教育部在每郡、每县都设立分支，以朝庭的名义收取各阶层学子，将教导学子们各种新派学说，如’道德论‘、改进后的法学典籍，墨家地科技典籍，纵横家的外交典籍，兵家的各式兵典。而且日后，基本上我国中文武官员的选拔都从教育部地优秀学子中抽选，民间的人才非特别出色者，朝庭不予考虑！
你们儒、道两家想好了，如果同意的话，就回去好好做做各派学子的思想工作，这样日后朝庭中还有你们的一席之地，教育部和出版司也将交由，道德论，新学派控制！如果你们不同意的话，联想用不了多久，在举国之力下，你们儒、道两家除了联皇宫中的那些典籍还可提醒世人原来世上有过‘儒’、‘道’两个学派外。恐怕没有人再会记得你们！”
法、墨、兵、纵横四家闻言偷笑：“国家这样封杀你们，你们要还是不死，那还是怪事呢！教育部可是个肥缺，你们不要正好给我们！”儒、道两家却是面面相觑，俱各无言！
良久，周至艰难地道：“陛下，若陛下一意孤行合并两派的话，恐怕会引起天下儒、道之士的不满，届时天下难免又将大乱！”
扶苏闻言大笑道：“周卿可不要唬联，联可是历经千征百战的大将。什么样地血腥场面没有见到过，难道会怕区区几个书生吗！俗语云：‘书生造反，百年不成’，联之百万雄兵正愁没有机会建功立业呢！你们考虑一下，国家控制在法家手里，军队控制在兵家手里，墨家主科技，纵横主外交，他们会跟你们造反！？而普通百姓又不会理这些学术之争，他们只希望不打仗、能过好日子。也不会为你们卖命！你们想想看，你们有实力跟联闹吗？还是现实一些，接受历史的选择吧！”
孙叔道哭丧着脸。面对扶苏这样一个铁腕人物，他也只能乞求道：“陛下。若您真要镇压我儒、道二门，恐怕史书上难免会留下一个暴君之名！你再定天下，声望如日中天，可不能因小失大啊！”扶苏笑道：“孙卿。这你就错了！联之所以合并儒、道两旁，并不是对你们有私心偏见，而是一切从国家和民族的利益考虑。既使联现在担一个暴君之名，但百年之后。当国家和民族享受到联之决策带来的好处后，历史也会还联一个清白！联这次合并儒、道二门的决心是不可阻挡的，有一句话你们记住：不管前面是悬崖、峭壁，还是万丈深渊，联亦往无畏而独往！”
忽地，韩信起身奋然道：“陛下，儿臣愿率大秦铁军为陛下保驾护航！”“臣等亦愿听陛下号令！”法、墨、兵、纵横四派学者俱各站了起来，他们要么是扶苏的铁杆拥护者，要么是既得利益者，当然是站在扶苏这一边，而偏偏目前国家的实权又是他们所掌握！
儒、道两派学者有些绝望了，互相哭丧着脸，不发一言！扶苏笑了笑道：“今日国议谈到这里，日后我秦国将要采取的各种治国学说也安排妥当，诸卿就各自返回馆驿歇息吧！至于你们儒、道两家尚未考虑成熟，联可以等，等你们三天，三天后给联一个准信！”说着向福点了点头。
福正听得恹恹欲睡，见状大喜，连忙扯着嗓子大喝一声：“陛下起驾甘泉宫！”说着，南书房外御辇抬了过来，将面容平静的扶苏抬往皇后寝宫去了！法、墨、兵、纵横四派学者也兴冲冲地出宫，准备向各自门派报喜；而儒、道两派地学者却是人人一脸晦气、步履蹒跚！
三日后，这些来自天南海北的儒、道大师经过再三考虑，还是同意了扶苏的合并意见！他们也没有选择，不妥协，两家全玩完，而‘道德论’仍将诞生，只好顺从历史潮流了！
但消息传至各地，除少数开明之士外，很多不能接受这个消息的儒、道人士纷纷游行抗议，犹以齐鲁之地纷乱最重！扶苏接获‘秦风’飞鸽急讯后，果断下令，出兵镇压，以铁腕手段或逮捕、或处斩，大杀了一批人后，一个月内便将局势稳定下来！
后世人经统计，在史称‘仲夏之乱’的儒、道两门骚乱中，秦国镇压和逮捕的儒、道之士多达数万人！但这场骚乱没有得到百姓、军队、士族三大阶层的有力支持，所以规模较小，只局限在少数儒、道顽固人士之间，并没有给国家造成多大的困扰，只是给百姓们茶余饭后又增加了一点谈资而已！
但是，扶苏借此机会大大清除了一批思想顽固的腐儒和卫道之士，给日后国家进行强力发展和扩张扫平了道路，虽然这让他在历史上颇有点‘暴君’之嫌！
数年后，直到新版‘道德论’以‘尊崇自然但不盲从自然、推广礼仪但不圃于礼仪、兼容并蓄但不忘努力创新、立足国本但不忘开疆拓土’的开明理念逐渐深入人心，‘仲夏之乱’地阴影才渐渐消弥，渐渐隐退在历史的长河中！
自此，一个以尚武秦风为底，实用‘道德论’为翼的新中华民族开始渐渐崛起于世界地东方。它推崇科技以自强，它重视教育以育人，它熟于以强大实力为底纵横掉阖于各国之间，于是，一个具有超强生命力的庞大帝国开始渐渐卯足马力伸出它地‘国之利器’展开迅猛的扩张步伐！
秦，这个在历史长河中留下灿烂篇章的王朝必将散发出更加灿烂的光辉！
非常完善，联在历年征战中又多加改制，所以一切按照旧例。暂无变化！
不过，鉴于兵家护国保民地特殊地位，联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者，国之利器。上护国家，下佑黎民，不可不精也’！希望诸将记住这句话，用以自勉！”
“谢陛下，臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家，也是十分高兴！
扶苏又看了看儒、道、法三家，这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘，心痒难耐，都巴巴地望着自己，便笑道：“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学，各有其优劣之处，联便一起评论一下。
道家讲究道法自然，一切顺应天意，与世无争，治世无为。依联看来，道家有他的优点：不扰民、不虐民，限制君权、爱护百姓；而且道家讲究对自然地保护，多有对天地间哲理的精确阐述，如：道可道，非常道，名可名，非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者，不可谓常；唯与天地之剖判也俱生，至天地消散也不死不衰者，谓常；亦有权谋之语，如：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之等等，都可谓至理明言，颇有可取之处！
但是道学多有消极之处，如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时，治世之无为可解一时之困，比如现在就应该实行无为而治。但是如果永远以无为之治治国，那国家必然屏弱，必受外族之欺，所以无为而治，非不可行，但非永远可行！
另道家言：民不可使知之，更是谬论，若百姓皆愚昧，那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？联看亦和蛮夷差不多吗！说这话者，皆当百姓为傻瓜，但联要说地是：百姓的眼睛是雪亮的，当百姓是傻瓜的人，他自己就是傻瓜。夏桀当百姓是傻子，结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻子，也被推翻了，这就是血淋淋地教训！
另道家还言：国不可尚贤，还有什么‘礼是道之皮，乱之首’，更为荒谬！国家不用贤才，如何会使百姓幸福、国家强盛！？若无礼仪，我华夏如何称得天朝，岂非与蛮夷无二！？若无礼仪，又如何使国家有序运转！？
很多很多地方，道家的理论都是错误的，所以用道学制国，大谬也！”
说完，扶苏看了看道家的众学者，个个一副垂头丧气地样子，想辩又不敢辩。而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑，继续道：“再说儒学。经过数百年来的发展和完善，联不能不说儒学已经比道学更完善，而且更有进步之意义。
它的优点有：儒家重礼，讲究六德、六行、六艺：六德者，智、仁、圣、义、中、和，此为普遍之德，无对象；六行者，孝、友、睦、姻、任、恤，此为各别之行。有对象（如孝对父母、友对兄弟、睦姻对戚党、任恤对他人）；六艺者，礼、乐、射、御、书、数，皆修身治国平天下之道。如此德、智、体、美、劳全面发展，这样的人才能够说是真正的人才，而且讲究礼仪也可以使国家更有秩序，使君臣更像君臣，有利国家的长久稳定。
另外，儒家重教育，讲究传承的完整性，在坐诸儒家学者。几乎都是弟子数百之一方贤师，不可不敬！一个国家，如何为本。联要说‘百年大计，教育为本’。做为最重视将学术流传下去的一个门派，儒学的生命力之强可与兵家相提并论！而且一个国家要发展，就必须要有大批的人才，这人才从哪里来。就是要靠教育而来，所以联日思夜想之后才有‘百年大计，教育为本’这八个字的心得！
还有，儒家尚究尚古、忠孝、遵师。还有遵王攘夷等，这也有利于百姓们的思想统一、便于管理，更有利于一个统一的、具有顽强生命力的大秦帝国地诞生。日后，就算我们秦国覆没了，只要有儒学在，我们华夏民族仍可顽强地传扬下去，而不会变得四分五裂，甚至从世上消失！
但是儒学的弊端也是十分明显的，就是迂腐！万事皆重礼仪，这个国家就会变得古板而无创新力，凡事不思进取，只求合乎礼仪，于是，就会出现一个很惊人的恶果，就是：当儒学发展到极致的时候，那时中国也许很富裕，百姓也许很幸福，但是整个国家却会显得文弱不堪，那样中国就将沦为异族砧板上的一块鲜血，任人宰割！
有人会说，这不要紧，让我们派出最博学的大儒和那些蛮夷说理便是。联要说，有这样思想的人简直是狗屁不如，在草原和荒漠上成长起来的那些游牧民群，只信奉‘铁与血’，尊崇强者为王，他们才不管你什么礼不礼的！只要你文弱，他就敢欺负你；如果你文弱再加上很有钱，那你就更倒霉了：他们会不顾一切地侵略你、掠夺你，抢走你的财产、杀死你的亲朋、强奸你地妻子，在这样的野兽面前，只有强大地军队才会让他们惧服，一切礼仪都是苍白而不值一文的！
另外，儒学具有排他性，看不得其它学说的兴盛、也看不得武风的成长，这样慢慢地如果让儒学一家独大，就会不可避免地使国家丧失创新力，陷入文弱和呆板地境地！
从以上儒学这些缺点来看，单纯的儒学亦不能作为治国的主要方略！”
众法家闻言大喜，儒、道都被扶苏批倒了，就只剩下法家了，却不料扶苏一席话，又让法家众人傻了眼。扶苏又道：“至于法家，我秦国尊崇了数百年，联的感慨亦是很深，联也说说它地优缺点！
法家的优点在于：秩序！一个国家最重要的就是要有秩序，否则没有秩序的话，无论你什么理论学说，都是白搭，都无用武之地。
有了法，百姓们就会知道：什么是对的，什么是错的，什么该做，什么不该做！大多数百姓们都没有什么高尚的道德情操，只有用法才能让他们遵循一种秩序、形成一种良好的道德习惯，这就是法家的魅力！它是无论什么学术的最根基部分，只有以法家为底，诸派学说才能发展壮大！
但是现在的法家是不是就是很完善的呢？不是，它的缺点也有很多！就是过于苛刻和残暴，联不怕自我批评一下，我秦国之法确实过于苛刻，所以联一即位就立即废除了不少的苛法，让百姓们轻松了很多！但是它的缺点还远不止如此，最重要的一点便是，现在的法家想用严法来代替道德，认为什么事情都可以用法来规范，用法来约束，这就过度扼杀了世人的天性和自由。以法家治一诸侯国尚可。治一殃殃大国就明显不足了！所以，前朝诸般暴乱，皆因此而起，故以现在的法家来治国，那也是亡国之道！”
一时间诸家学者俱各傻眼，儒、道、法一样学说都不行，那国家总不能就靠墨门、纵横、和兵家来治国吧，那不一样要完蛋！周至起身道：“那陛下认为何种学说可以治国？”
扶苏道：“联适才说过儒、道、法三家都用、但不全用！联的意思是说，去除儒、道两家学说中一些华而不实的东西、一些虚夸漂渺的东西，取其精要。再加以改进保存我国尚武、进取之风，这样便以儒学为主、道学为辅，形成一个新地学派，以进行治国和治民！这是德育！而新派学说联打算统称为‘道德论’！
另外，法家也不可弃，因为它是诸法之基。但是法家要分清楚，哪些是法该管的事情，哪些是法不该管的事情。该法管的要大胆立法管之，多多益善；不该法管的，便交由‘道德论’来德育！
这样。诸卿应该就明白联的意思了，将儒、道、法三家去杂存精、加以修正后，我秦国实行的治国总论就是‘德法并存。各司其职’，既以‘道德论’规范百姓的思想。而法家则规范百姓的言行，这样有张有弛，百姓们就不会感到日子难过了！诸卿以为如何？”
众学者闻言俱各惊愕，被扶苏这个胆大至极的构想惊得呆了。法家倒没什么。虽然法学要有所变动，但根本利益并没有被触动，地盘也还稳固，新学说‘道德论’侵吞地百姓思想这一块。他们原本就管不着，所以都没有吭声，只有儒、道两家都有些急了。
哀盎起身苦着脸道：“陛下，这如何使得！虽臣听陛下真言，认识到我儒、道二家俱有些缺陷，但也不用合二为一吧！？若如此，我等它日故去，岂有脸见圣人乎？”这一说，不仅儒家学者赞成，便是道家学者也是一致同意哀盎的意见，不愿意双方学派合并！
扶苏却面色平静地道：“联主意已定，不可更改！你们想必不太清楚联的脾气，那联就告诉你们，只要联下定决心的东西，必然排除困难，不达目的，誓不罢休！
你们可听好了，联不打算强迫你们合并，但是联已经在着手准备几个措施，你们可以听听看，再回答联：
第一、联已经命令各郡、县衙门收集儒、道、法等六派之各种典籍、送来京城，一则做为永久保存的史料，二则做为修改、合并之依据，不会因你们的反对而停止！
第二、联决定责令墨门的科技部研制一种叫为‘纸张’的东西，这样东西如白绢般洁白、轻薄，但售价极为极廉；另外还在研制一种称为‘活字印刷术’的技术，可以用比手抄书快数十倍地速度印制书册，等兼价的纸张和便捷的活字印刷术俱各研制完成之后，联将用纸张印制大量‘道德论’以及法、墨、兵、纵横等诸学派改进后地学术书籍在全国各地出售，日后想要入朝为官者，必须以做这些学说为基础。
第三、儒、道之旧堂联也不反对你们口口相传或是以私人竹简记录的形式传播，但是日后朕将成立出版司，我国中所有纸张书籍地印刷和传播都必须得到出版司的许可，否则就是禁书，抓住者尽皆斩首！
第四、在九卿之外联想再成立一个教育部，此教育部在每郡、每县都设立分支，以朝庭的名义收取各阶层学子，将教导学子们各种新派学说，如’道德论‘、改进后的法学典籍，墨家地科技典籍，纵横家的外交典籍，兵家的各式兵典。而且日后，基本上我国中文武官员的选拔都从教育部地优秀学子中抽选，民间的人才非特别出色者，朝庭不予考虑！
你们儒、道两家想好了，如果同意的话，就回去好好做做各派学子的思想工作，这样日后朝庭中还有你们的一席之地，教育部和出版司也将交由，道德论，新学派控制！如果你们不同意的话，联想用不了多久，在举国之力下，你们儒、道两家除了联皇宫中的那些典籍还可提醒世人原来世上有过‘儒’、‘道’两个学派外。恐怕没有人再会记得你们！”
法、墨、兵、纵横四家闻言偷笑：“国家这样封杀你们，你们要还是不死，那还是怪事呢！教育部可是个肥缺，你们不要正好给我们！”儒、道两家却是面面相觑，俱各无言！
良久，周至艰难地道：“陛下，若陛下一意孤行合并两派的话，恐怕会引起天下儒、道之士的不满，届时天下难免又将大乱！”
扶苏闻言大笑道：“周卿可不要唬联，联可是历经千征百战的大将。什么样地血腥场面没有见到过，难道会怕区区几个书生吗！俗语云：‘书生造反，百年不成’，联之百万雄兵正愁没有机会建功立业呢！你们考虑一下，国家控制在法家手里，军队控制在兵家手里，墨家主科技，纵横主外交，他们会跟你们造反！？而普通百姓又不会理这些学术之争，他们只希望不打仗、能过好日子。也不会为你们卖命！你们想想看，你们有实力跟联闹吗？还是现实一些，接受历史的选择吧！”
孙叔道哭丧着脸。面对扶苏这样一个铁腕人物，他也只能乞求道：“陛下。若您真要镇压我儒、道二门，恐怕史书上难免会留下一个暴君之名！你再定天下，声望如日中天，可不能因小失大啊！”扶苏笑道：“孙卿。这你就错了！联之所以合并儒、道两旁，并不是对你们有私心偏见，而是一切从国家和民族的利益考虑。既使联现在担一个暴君之名，但百年之后。当国家和民族享受到联之决策带来的好处后，历史也会还联一个清白！联这次合并儒、道二门的决心是不可阻挡的，有一句话你们记住：不管前面是悬崖、峭壁，还是万丈深渊，联亦往无畏而独往！”
忽地，韩信起身奋然道：“陛下，儿臣愿率大秦铁军为陛下保驾护航！”“臣等亦愿听陛下号令！”法、墨、兵、纵横四派学者俱各站了起来，他们要么是扶苏的铁杆拥护者，要么是既得利益者，当然是站在扶苏这一边，而偏偏目前国家的实权又是他们所掌握！
儒、道两派学者有些绝望了，互相哭丧着脸，不发一言！扶苏笑了笑道：“今日国议谈到这里，日后我秦国将要采取的各种治国学说也安排妥当，诸卿就各自返回馆驿歇息吧！至于你们儒、道两家尚未考虑成熟，联可以等，等你们三天，三天后给联一个准信！”说着向福点了点头。
福正听得恹恹欲睡，见状大喜，连忙扯着嗓子大喝一声：“陛下起驾甘泉宫！”说着，南书房外御辇抬了过来，将面容平静的扶苏抬往皇后寝宫去了！法、墨、兵、纵横四派学者也兴冲冲地出宫，准备向各自门派报喜；而儒、道两派地学者却是人人一脸晦气、步履蹒跚！
三日后，这些来自天南海北的儒、道大师经过再三考虑，还是同意了扶苏的合并意见！他们也没有选择，不妥协，两家全玩完，而‘道德论’仍将诞生，只好顺从历史潮流了！
但消息传至各地，除少数开明之士外，很多不能接受这个消息的儒、道人士纷纷游行抗议，犹以齐鲁之地纷乱最重！扶苏接获‘秦风’飞鸽急讯后，果断下令，出兵镇压，以铁腕手段或逮捕、或处斩，大杀了一批人后，一个月内便将局势稳定下来！
后世人经统计，在史称‘仲夏之乱’的儒、道两门骚乱中，秦国镇压和逮捕的儒、道之士多达数万人！但这场骚乱没有得到百姓、军队、士族三大阶层的有力支持，所以规模较小，只局限在少数儒、道顽固人士之间，并没有给国家造成多大的困扰，只是给百姓们茶余饭后又增加了一点谈资而已！
但是，扶苏借此机会大大清除了一批思想顽固的腐儒和卫道之士，给日后国家进行强力发展和扩张扫平了道路，虽然这让他在历史上颇有点‘暴君’之嫌！
数年后，直到新版‘道德论’以‘尊崇自然但不盲从自然、推广礼仪但不圃于礼仪、兼容并蓄但不忘努力创新、立足国本但不忘开疆拓土’的开明理念逐渐深入人心，‘仲夏之乱’地阴影才渐渐消弥，渐渐隐退在历史的长河中！
自此，一个以尚武秦风为底，实用‘道德论’为翼的新中华民族开始渐渐崛起于世界地东方。它推崇科技以自强，它重视教育以育人，它熟于以强大实力为底纵横掉阖于各国之间，于是，一个具有超强生命力的庞大帝国开始渐渐卯足马力伸出它地‘国之利器’展开迅猛的扩张步伐！
秦，这个在历史长河中留下灿烂篇章的王朝必将散发出更加灿烂的光辉！