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下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为鬻子。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成道德经，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。
（二）
到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史详记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是诸子并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成七略，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。礼记中的月令，是采用吕氏春秋的十二纪；而礼记-三年问的内容，也写进了荀子中的礼论。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；列子-汤问中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；淮南子-天文训中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢诸子的罗嗦而荒唐。不过商代的归藏经里面，也大谈奇怪的事，如说后羿射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如商君书中说有六种害国的虱子，韩非子中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘宇向汉成帝要求诸子和史记，成帝不肯给，就因为史记里常常讲到军事上的谋略，而诸子中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。
（三）
考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；鹖冠子议论深长，所以常发深刻的言论；鬼谷子说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是文子所独具的优点；辞句简练而精当，尹文子掌握到这种要点；慎子巧于分析精密的道理；韩非子中的譬喻广博而丰富；吕氏春秋见识远大而风格周密；淮南子多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。此外还有陆贾的新语、贾谊的新书、扬雄的法言、刘向的说苑、王符的潜夫论、崔寔的政论、仲长统的昌言、杜夷的幽求子等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！
（四）
总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。
下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为鬻子。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成道德经，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。
（二）
到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史详记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是诸子并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成七略，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。礼记中的月令，是采用吕氏春秋的十二纪；而礼记-三年问的内容，也写进了荀子中的礼论。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；列子-汤问中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；淮南子-天文训中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢诸子的罗嗦而荒唐。不过商代的归藏经里面，也大谈奇怪的事，如说后羿射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如商君书中说有六种害国的虱子，韩非子中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘宇向汉成帝要求诸子和史记，成帝不肯给，就因为史记里常常讲到军事上的谋略，而诸子中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。
（三）
考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；鹖冠子议论深长，所以常发深刻的言论；鬼谷子说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是文子所独具的优点；辞句简练而精当，尹文子掌握到这种要点；慎子巧于分析精密的道理；韩非子中的譬喻广博而丰富；吕氏春秋见识远大而风格周密；淮南子多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。此外还有陆贾的新语、贾谊的新书、扬雄的法言、刘向的说苑、王符的潜夫论、崔寔的政论、仲长统的昌言、杜夷的幽求子等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！
（四）
总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。