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古书记载，从伏羲以来，开始有了名正言顺的官，黄帝时设六相、尧舜设百官，少昊时有了司徒、司马、司寇、司事等职务。
官的职责，春秋时有人（可能是倓子）说：为民师而命以民事。为民师，是说“官”有着管理和教育民众的义务，比如引导农桑耕种或者战胜自然灾害等等。为民事更容易理解：为人民服务，就是为百姓排忧解难。
从什么年代“官”的内涵演变为骑在人民头上作威作福“官”的外延延伸到劝和利，就无考了，只知道在尧舜禹的年代还都不乐意当官，推来让去的，到了夏商周时代就已经开始争权夺利，为了争夺皇位杀妻灭子兄弟父子相残。渐渐的，人民知道了“官”有权利，官越大权利越大，于是“官”成了炙手可热的东西。唐代武则天把她不喜欢的官吏杀了一批又一批，但是有才学的人们还是前赴后继的赶考、走路子当官，所谓“头悬梁、锥刺骨”“凿壁偷光”都是为了进京赶考中举而后当官。“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”的注解就是“学而优则仕”！
几千年的惯例，形成了“官本位”的社会现实，当了官，可以高高在上，可以在自己管辖的范围内为所欲为，可以获取更多的利益，所以“权利”二字在近代渐渐的形成了一个当然的名词。
社会和国家不能没有官，当官本身没有错，拿破仑有一句谁都知道的名言“不想当将军的士兵不是好士兵”有才之士当了官，可以利用手中的权利为人民谋取更多的利益，可以造福一方。关键是：怎样当官？为谁当官？
封建社会，官是皇帝给的，那官就要为皇帝负责，社会主义社会，官是人民给的，那你就要为人民负责。马克思早在巴黎公社时期就说过：无产阶级的国家工作人员（现在就是公务员），只是人民的公仆。
为官之道，说复杂也复杂，说简单也简单。唐代的沈既济说：选官之法有三科：德也；才也；劳也。”但是他还有个注解：安行徐言非德，就是说无所作为不是德。丽藻芳瀚非才，就是说花言巧语不是才。累资积考非劳，就是说有苦劳没有功劳不算劳。这三项标准到现在看来还不算过时，仍然可以做为选拔领导干部的标准。
当一个好官不容易，要德才兼备，要舍自己顾大局，要事事处处为国家着想、时时刻刻为老百姓着想，要把权和利分开。要当一个坏官可就太容易了，但是象焦裕禄、孔繁森那样的好官流芳百世，象成克杰、胡长清那样的官是遗臭万年，连家人都在世上抬不起头来。
因此，要当官，就当个好官。
古书记载，从伏羲以来，开始有了名正言顺的官，黄帝时设六相、尧舜设百官，少昊时有了司徒、司马、司寇、司事等职务。
官的职责，春秋时有人（可能是倓子）说：为民师而命以民事。为民师，是说“官”有着管理和教育民众的义务，比如引导农桑耕种或者战胜自然灾害等等。为民事更容易理解：为人民服务，就是为百姓排忧解难。
从什么年代“官”的内涵演变为骑在人民头上作威作福“官”的外延延伸到劝和利，就无考了，只知道在尧舜禹的年代还都不乐意当官，推来让去的，到了夏商周时代就已经开始争权夺利，为了争夺皇位杀妻灭子兄弟父子相残。渐渐的，人民知道了“官”有权利，官越大权利越大，于是“官”成了炙手可热的东西。唐代武则天把她不喜欢的官吏杀了一批又一批，但是有才学的人们还是前赴后继的赶考、走路子当官，所谓“头悬梁、锥刺骨”“凿壁偷光”都是为了进京赶考中举而后当官。“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”的注解就是“学而优则仕”！
几千年的惯例，形成了“官本位”的社会现实，当了官，可以高高在上，可以在自己管辖的范围内为所欲为，可以获取更多的利益，所以“权利”二字在近代渐渐的形成了一个当然的名词。
社会和国家不能没有官，当官本身没有错，拿破仑有一句谁都知道的名言“不想当将军的士兵不是好士兵”有才之士当了官，可以利用手中的权利为人民谋取更多的利益，可以造福一方。关键是：怎样当官？为谁当官？
封建社会，官是皇帝给的，那官就要为皇帝负责，社会主义社会，官是人民给的，那你就要为人民负责。马克思早在巴黎公社时期就说过：无产阶级的国家工作人员（现在就是公务员），只是人民的公仆。
为官之道，说复杂也复杂，说简单也简单。唐代的沈既济说：选官之法有三科：德也；才也；劳也。”但是他还有个注解：安行徐言非德，就是说无所作为不是德。丽藻芳瀚非才，就是说花言巧语不是才。累资积考非劳，就是说有苦劳没有功劳不算劳。这三项标准到现在看来还不算过时，仍然可以做为选拔领导干部的标准。
当一个好官不容易，要德才兼备，要舍自己顾大局，要事事处处为国家着想、时时刻刻为老百姓着想，要把权和利分开。要当一个坏官可就太容易了，但是象焦裕禄、孔繁森那样的好官流芳百世，象成克杰、胡长清那样的官是遗臭万年，连家人都在世上抬不起头来。
因此，要当官，就当个好官。