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雨果（一八零二—一八八五）是法国文坛浪漫主义运动的先驱。巴黎圣母院作于一八三一年，是以一四八二年路易十一治下的法国为背景的一部历史小说。浪漫主义作家雨果的小说，与其它小说相比，更多一点华采，几分恢宏，人物的真、善、美和假、恶、丑皆被放大了若干倍。雨果的三大关注人类的小说有：一、关于宗教巴黎圣母院，二、社会悲惨世界，三、人与自然的，海上劳工。他是一位用浪漫主义手法描写现实的文学巨匠。
我是从电影上了解了巴黎圣母院的，电影强大的声光像立体效应凸现了那段法国历史，其表现出来的一种撼人心魄的某种不可言状的感觉，使人久久不能平静，它迫使我找寻原著，重新去感受一段外异民族的悲欢。
巴黎圣母院对人们的影响是深远的，这从金庸先生和池田大作先生等人的对话可以洞晓，为什么那么多的大家对其情有独钟呢，我想其中有一方面是它引发了关于“人性”的解释，而另一方面对无神者来说，最为重要的是它揭露了宗教有伪科学的真正面目，让人看到了那些道貌岸然者虚伪的灵魂。在雨果的作品中，道出了许多有识之士共识：人的美丑是相对的，决不是外表的美丑就决定了一个人心灵的美丑。拿卡西莫多来说，他是个被人遗弃的孤儿，连其父母也嫌其相貌太丑，竟然认为他是上帝派下的妖魔，于是一个倾盆大雨的早晨把他扔在了巴黎的街头，人们望着这个骇人的丑物，都认为是魔鬼，当时由于宗教的权威，人们的心理及行动皆完全被可怕的宗教所左右。路人只是看客，对这个婴儿没有丝毫的同情心，往往还充满着恶毒的讥讽。但最终枢机（一种宗教官衔）副主教弗洛德收养了他。卡西莫多奇丑无比：四面体的鼻子，马蹄铁形的嘴巴，左眼上挡着浓密如茅草丛的红眉毛，一个大肉瘤完全遮住了右眼，牙齿横七竖八，东缺一块，西少一角，赛过城墙垛口，一颗牙齿长如象牙的獠牙伸出长着厚茧的嘴唇，下巴劈开，而且他还是聋哑人，当他被人拉出观看评选胡闹王的时候，他那张混着狡诈、惊谔和忧郁表情的脸，在大庭广众之下，仍令人骇然。
爱斯美达拉是本书中最主要的人物，尤其是她那天使般的清纯和惊世骇俗的美丽，竟成了一种悲剧的源渊。笔者也曾在前年看到这样一则报道：印度一公主丽质天成，美貌脱俗，有一无聊男子竟然一纸诉状向她告上法庭，理由是因为公主太美，使其夜不能寐，引发了其犯罪的潜意识，于是媒体大炒特炒，竟也引发了关于“人性”的讨论。从犯罪心理学来看，的确有这种可能，但这不时美本身的错，而是当事人自己的事情。对于一些不可抗拒的元素，也表现在了爱斯美达拉身上，正因为她这种脱俗的美，使教主动了凡心，抵抗不住一种人类共有的生理欲望，而时刻受着宗教“高尚理念”的煎熬，副主教终于因她的美貌而背叛信仰，在充满着欢娱的幻想和良心道德的谴责中，他最终选择了罪恶，成为一种卑鄙虚伪的恶人。我们关注为什么人可以在一件事情去改变自己终身的信仰，为什么有时人只因一念之差，而成为人们心目中的恶人了呢，而其以前在人们的心中是多么的伟大和崇高呢，而这些是属于普通心理学中所涉及的知识，我在此也不想就此论述下去，读者自有自己的见解。
爱斯美达拉的美是有目共睹的：他个子不高，但身体苗条挺拔，她的皮肤有着特有的那种美丽的金色光泽，每当她青春焕发的脸容闪过你面前，她那对黑色大眼睛就向你射出一道电光。可以说她的美丽不但在于容貌的美丽，在于其个性（个性 = 性格 + 气质 + 能力），在于她的舞姿，她的那种热情奔放，快乐纯真的性格。但由于她出身的缘故，有人认为她是个埃及女人的女儿，是魔鬼的化身，当她的山羊做出许多令人不可思议的表演时，在长期的宗教与封建社会的统治下的愚昧的巴黎人愈发认为她就是女巫，这也是使她成为那个社会的牺牲品的潜在因素。
还是有必要写一下副主教弗洛德，卡西莫多的兼护人。这个人知识渊博，对宗教有着虔诚的信仰，在很小的时候，几乎就精通了那个时代的所有科学，所以被人们称为是学富五车，知识渊博之人。在少年时就登上了社会的权威，他以宗教的名义收养了卡西莫多。爱斯美达拉的出现，彻底打乱了他的平静的生活，他总是压抑着自己的欲望，但这种欲望是正常人的生理需要，而深受宗教理念毒害的他，一方面在上帝的召唤下行进着不识人间烟火的所谓高尚精神的生活，一方面由于爱斯美达拉的出现，他遏制不住原始的欲望，总有一种性的冲动，一种霸占爱斯美达拉的欲望。由于思想上一正一邪的矛盾，在他的内心上进行着痛苦的冲突，然而，人的本性是任何事物也消除不了的。不管思想和精神上的统治多么严酷，这种欲望如果得不到发泄，就像滔滔不绝的江水在向前汹涌奔腾时，突然被一堵残垣断壁阻塞，越积水位越高，最终会造成一泄千里的场面，无法挽救的局面。所以有时人为的压抑会最终使被压抑的事物生成更强的生命力，这种冲击力，一旦条件成熟或有某种因素的诱导，这种力量随之就像火山骤然喷发，表面看来这种突现是不可思议的，但这却是长期的积蓄面倾泻的。这种情况发生在不食人间烟火的弗洛德身上，不啻是一种折磨，他不是勇士就是魔鬼，虽然宗教的力量在他身上无比强大，但对人的爱与性是人不可压抑的本能欲望，所以，它将战胜任何事物，包括一些人为的道德和宗教紧密的统治，从某种意义上说，这部作品表现的或许正是这样一个道理：人的本性将会战胜一切，即使在宗教国家里，当宗教与人性相抗衡时，最终胜利的还是人性，而宗教等一些统治思想的工具也会让人越来越看到它的虚伪，以及对人们的统治也只是思想的上的段迷雾，人们将会最终认识它的直面目的。
对丑陋的卡西莫多来说，他是在远离尘世，也就是自然的状态下长成的，在没有碰到爱斯美达拉以前，那种蛰伏在心中的爱的火焰从来没有表现。尽管他的面貌十分的丑陋，但长期的隔离尘世生活的他的本性是善良和仁爱的，他有时也自认为自己丑得不像个人。他被心中的“爱神”所吸引，所以屡次救拯爱斯美达拉于死刑场中，置人间的法律于不顾，将她放在圣母院中以求回... -->>
雨果（一八零二—一八八五）是法国文坛浪漫主义运动的先驱。巴黎圣母院作于一八三一年，是以一四八二年路易十一治下的法国为背景的一部历史小说。浪漫主义作家雨果的小说，与其它小说相比，更多一点华采，几分恢宏，人物的真、善、美和假、恶、丑皆被放大了若干倍。雨果的三大关注人类的小说有：一、关于宗教巴黎圣母院，二、社会悲惨世界，三、人与自然的，海上劳工。他是一位用浪漫主义手法描写现实的文学巨匠。
我是从电影上了解了巴黎圣母院的，电影强大的声光像立体效应凸现了那段法国历史，其表现出来的一种撼人心魄的某种不可言状的感觉，使人久久不能平静，它迫使我找寻原著，重新去感受一段外异民族的悲欢。
巴黎圣母院对人们的影响是深远的，这从金庸先生和池田大作先生等人的对话可以洞晓，为什么那么多的大家对其情有独钟呢，我想其中有一方面是它引发了关于“人性”的解释，而另一方面对无神者来说，最为重要的是它揭露了宗教有伪科学的真正面目，让人看到了那些道貌岸然者虚伪的灵魂。在雨果的作品中，道出了许多有识之士共识：人的美丑是相对的，决不是外表的美丑就决定了一个人心灵的美丑。拿卡西莫多来说，他是个被人遗弃的孤儿，连其父母也嫌其相貌太丑，竟然认为他是上帝派下的妖魔，于是一个倾盆大雨的早晨把他扔在了巴黎的街头，人们望着这个骇人的丑物，都认为是魔鬼，当时由于宗教的权威，人们的心理及行动皆完全被可怕的宗教所左右。路人只是看客，对这个婴儿没有丝毫的同情心，往往还充满着恶毒的讥讽。但最终枢机（一种宗教官衔）副主教弗洛德收养了他。卡西莫多奇丑无比：四面体的鼻子，马蹄铁形的嘴巴，左眼上挡着浓密如茅草丛的红眉毛，一个大肉瘤完全遮住了右眼，牙齿横七竖八，东缺一块，西少一角，赛过城墙垛口，一颗牙齿长如象牙的獠牙伸出长着厚茧的嘴唇，下巴劈开，而且他还是聋哑人，当他被人拉出观看评选胡闹王的时候，他那张混着狡诈、惊谔和忧郁表情的脸，在大庭广众之下，仍令人骇然。
爱斯美达拉是本书中最主要的人物，尤其是她那天使般的清纯和惊世骇俗的美丽，竟成了一种悲剧的源渊。笔者也曾在前年看到这样一则报道：印度一公主丽质天成，美貌脱俗，有一无聊男子竟然一纸诉状向她告上法庭，理由是因为公主太美，使其夜不能寐，引发了其犯罪的潜意识，于是媒体大炒特炒，竟也引发了关于“人性”的讨论。从犯罪心理学来看，的确有这种可能，但这不时美本身的错，而是当事人自己的事情。对于一些不可抗拒的元素，也表现在了爱斯美达拉身上，正因为她这种脱俗的美，使教主动了凡心，抵抗不住一种人类共有的生理欲望，而时刻受着宗教“高尚理念”的煎熬，副主教终于因她的美貌而背叛信仰，在充满着欢娱的幻想和良心道德的谴责中，他最终选择了罪恶，成为一种卑鄙虚伪的恶人。我们关注为什么人可以在一件事情去改变自己终身的信仰，为什么有时人只因一念之差，而成为人们心目中的恶人了呢，而其以前在人们的心中是多么的伟大和崇高呢，而这些是属于普通心理学中所涉及的知识，我在此也不想就此论述下去，读者自有自己的见解。
爱斯美达拉的美是有目共睹的：他个子不高，但身体苗条挺拔，她的皮肤有着特有的那种美丽的金色光泽，每当她青春焕发的脸容闪过你面前，她那对黑色大眼睛就向你射出一道电光。可以说她的美丽不但在于容貌的美丽，在于其个性（个性 = 性格 + 气质 + 能力），在于她的舞姿，她的那种热情奔放，快乐纯真的性格。但由于她出身的缘故，有人认为她是个埃及女人的女儿，是魔鬼的化身，当她的山羊做出许多令人不可思议的表演时，在长期的宗教与封建社会的统治下的愚昧的巴黎人愈发认为她就是女巫，这也是使她成为那个社会的牺牲品的潜在因素。
还是有必要写一下副主教弗洛德，卡西莫多的兼护人。这个人知识渊博，对宗教有着虔诚的信仰，在很小的时候，几乎就精通了那个时代的所有科学，所以被人们称为是学富五车，知识渊博之人。在少年时就登上了社会的权威，他以宗教的名义收养了卡西莫多。爱斯美达拉的出现，彻底打乱了他的平静的生活，他总是压抑着自己的欲望，但这种欲望是正常人的生理需要，而深受宗教理念毒害的他，一方面在上帝的召唤下行进着不识人间烟火的所谓高尚精神的生活，一方面由于爱斯美达拉的出现，他遏制不住原始的欲望，总有一种性的冲动，一种霸占爱斯美达拉的欲望。由于思想上一正一邪的矛盾，在他的内心上进行着痛苦的冲突，然而，人的本性是任何事物也消除不了的。不管思想和精神上的统治多么严酷，这种欲望如果得不到发泄，就像滔滔不绝的江水在向前汹涌奔腾时，突然被一堵残垣断壁阻塞，越积水位越高，最终会造成一泄千里的场面，无法挽救的局面。所以有时人为的压抑会最终使被压抑的事物生成更强的生命力，这种冲击力，一旦条件成熟或有某种因素的诱导，这种力量随之就像火山骤然喷发，表面看来这种突现是不可思议的，但这却是长期的积蓄面倾泻的。这种情况发生在不食人间烟火的弗洛德身上，不啻是一种折磨，他不是勇士就是魔鬼，虽然宗教的力量在他身上无比强大，但对人的爱与性是人不可压抑的本能欲望，所以，它将战胜任何事物，包括一些人为的道德和宗教紧密的统治，从某种意义上说，这部作品表现的或许正是这样一个道理：人的本性将会战胜一切，即使在宗教国家里，当宗教与人性相抗衡时，最终胜利的还是人性，而宗教等一些统治思想的工具也会让人越来越看到它的虚伪，以及对人们的统治也只是思想的上的段迷雾，人们将会最终认识它的直面目的。
对丑陋的卡西莫多来说，他是在远离尘世，也就是自然的状态下长成的，在没有碰到爱斯美达拉以前，那种蛰伏在心中的爱的火焰从来没有表现。尽管他的面貌十分的丑陋，但长期的隔离尘世生活的他的本性是善良和仁爱的，他有时也自认为自己丑得不像个人。他被心中的“爱神”所吸引，所以屡次救拯爱斯美达拉于死刑场中，置人间的法律于不顾，将她放在圣母院中以求回... -->>
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