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位，因为中是一种中庸、中和柔顺，所以它又没有悔，这个悔又被它抵消了，这就是“悔亡”。“能久中也”，“久中”，就是恒中。不是先天的恒中，这个居中的位置，天生就是他的，关键是告诫遇到这种机遇，处于这种有利位置和环境时，一定要始终持守。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
爻辞解析
九三是阳居阳位，所以刚强，正而不中。“不恒其德，或承之羞”，就是指人办事必须有持之以恒的心态。“无所容也”，这个无所容一句话说完，就是不为天地所容，不为他人所容。具体一点就是说，做事做做停停，反复无常，就难以立足。“或承之羞”，羞就是羞愧，他只有承受那种羞愧了，只有吞下那种失败的苦果了。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
爻辞解析
“田无禽”，“田”是指田猎。禽不仅仅指鸟，也指一些小动物。“田无禽”，去田猎，但没禽兽可猎。恒是恒久不已，就是说他们经常来狩猎，禽兽被打光了，其他禽兽也不敢再来了；另外一层是，死守在一个地方不变，守株待兔，那当然“无禽”。也是告诫人们持恒不要太机械了。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
爻辞解析
六五，阴居阳位，中而不正。九二也是中而不正，它是悔亡，虽然有悔，但最后悔又中和了。这里是阴居阳位，也是居中，所以就能恒其德，能恒守德行。妇人吉，是讲六五之道是柔顺之道，是中和之道，是中庸之道。妇人守在这种位置上，正好发扬自身的柔顺之德，这是妇人的本分。“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”
从一而终，是指妇人对丈夫的忠贞，这当然是好事呀。男人应“制义”，制义，是指讲办事要讲规则，规则是有原则的。从妇凶也，任从妻子参政，最后就越陷越深，不就是凶吗？
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
爻辞解析
上六，阴居阴位，当然是正，但不中，所以不利。振，上卦为震卦。振与震同义，都有动的意思。这振已经是震之极，震的末端了。
一般震的末端的震动是不稳定的，所以在这种情况下宜静不宜动。但是上六还在震动不已，止不住自己，因为它有“振恒”，它既要振，又保持振动不已，这当然会招致凶险。象曰：“振恒在上，大无功也。”
这个“在上”实际是指在极端、末端。“大无功”的“大”是一个修饰，修饰这个“无功”的程度之极，一点收获都没有。
位，因为中是一种中庸、中和柔顺，所以它又没有悔，这个悔又被它抵消了，这就是“悔亡”。“能久中也”，“久中”，就是恒中。不是先天的恒中，这个居中的位置，天生就是他的，关键是告诫遇到这种机遇，处于这种有利位置和环境时，一定要始终持守。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
爻辞解析
九三是阳居阳位，所以刚强，正而不中。“不恒其德，或承之羞”，就是指人办事必须有持之以恒的心态。“无所容也”，这个无所容一句话说完，就是不为天地所容，不为他人所容。具体一点就是说，做事做做停停，反复无常，就难以立足。“或承之羞”，羞就是羞愧，他只有承受那种羞愧了，只有吞下那种失败的苦果了。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
爻辞解析
“田无禽”，“田”是指田猎。禽不仅仅指鸟，也指一些小动物。“田无禽”，去田猎，但没禽兽可猎。恒是恒久不已，就是说他们经常来狩猎，禽兽被打光了，其他禽兽也不敢再来了；另外一层是，死守在一个地方不变，守株待兔，那当然“无禽”。也是告诫人们持恒不要太机械了。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
爻辞解析
六五，阴居阳位，中而不正。九二也是中而不正，它是悔亡，虽然有悔，但最后悔又中和了。这里是阴居阳位，也是居中，所以就能恒其德，能恒守德行。妇人吉，是讲六五之道是柔顺之道，是中和之道，是中庸之道。妇人守在这种位置上，正好发扬自身的柔顺之德，这是妇人的本分。“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”
从一而终，是指妇人对丈夫的忠贞，这当然是好事呀。男人应“制义”，制义，是指讲办事要讲规则，规则是有原则的。从妇凶也，任从妻子参政，最后就越陷越深，不就是凶吗？
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
爻辞解析
上六，阴居阴位，当然是正，但不中，所以不利。振，上卦为震卦。振与震同义，都有动的意思。这振已经是震之极，震的末端了。
一般震的末端的震动是不稳定的，所以在这种情况下宜静不宜动。但是上六还在震动不已，止不住自己，因为它有“振恒”，它既要振，又保持振动不已，这当然会招致凶险。象曰：“振恒在上，大无功也。”
这个“在上”实际是指在极端、末端。“大无功”的“大”是一个修饰，修饰这个“无功”的程度之极，一点收获都没有。