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的。时人认为不把小婴儿的腿抻直捆好，腿就会长不直；又认为三伏天冻奶娃，哪怕是在夏天也要给孩子穿上薄棉衣。但张惟昭觉得这些做法很荒谬，有百害而无一益，负责帮她照看婴儿的宫女，都是她一手训练出来的，自然会遵照她的指示行事，不会被老规矩干扰，所以一切都运行顺畅，没有什么问题。
张惟昭最“过分”的一件事，是坚持让陈祐琮参与育儿，比如拍哄、擦屁股、洗澡。让堂堂一国之君去做这等妇人的分内之事，这不是疯了吗？但陈祐琮也一一照做了，而且还乐在其中。
实际上，在养育孩子这件事情上，陈祐琮的配合和投入，超出了张惟昭的预期。
本来，张惟昭对此有隐隐的担忧。因为在陈祐琮六岁之前的生活中，是完全没有父亲的参与的，而六岁之后，陈见浚也没有表达出多少对他真实的关切，陈见浚更关心的是有没有一个合法的继承人来巩固自己的帝位。
缺失父爱的男孩，在长大成人自己做父亲的时候，会被触发童年的创伤。当孩子和妻子需要他的爱和照顾的时候，他会感到无力和虚脱。他给不出自己从来没有得到过的东西，由此会想尽办法逃避。有时是逃避到工作中，有时是逃避到游乐里，有时会逃避到另一个女人那里。
他的逃避，会造成新生儿父爱的缺失，直到这个孩子长大，又成为新一代爱无能的父亲。
张惟昭前世见过不少这样爱无能的父亲。家庭中父亲角色的缺失，是这样普遍的问题，甚至人们创造出了一个新名词来描述这种现象，就是“丧偶式育儿”。
虽然陈祐琮在成为父亲之前，一直在疗愈自己的创伤，变得更加成熟和有活力。但是人的心理进程是一个异常复杂曲折的过程，有些心理内容，还没有呈现出来的时候，哪怕最高明的心理学家也无法精确预测。
所以张惟昭曾不止一次默想过，陈祐琮会如何迎接他们的第一个孩子的到来，这个孩子会给他带来什么样的心境？
然后她发现，事实却是，陈祐琮用了全部的力量去爱他们的孩子。他不止一次跟张惟昭说起，他幼年时遭受的痛苦，绝不让他们的孩子再承受。
所以他会温柔地给孩子穿衣服，看着孩子的眼睛微笑，在那些天气炎热的晚上抱着孩子在有风的回廊上散步，直到孩子停止哭泣，热汗消退，进入甜梦。
而当他在用充沛的能量爱这个孩子的时候，他自己内心那个孤寂的孩子，也被温暖和治愈了。
苦难，在有些人那里会转化成腐蚀生命的毒素，在另一些人那里会转化为生命成长的动力。
同时被治愈的，还有张惟昭。
长期以来，张惟昭都在扮演一个坚强的给予者的角色。而怀孕和生育的时候，她却必然是脆弱的，而且这种脆弱的状态不是短时期内能够改变的。
有许多男人在妻子明艳动人、聪慧能干的时候会恨不得顶礼膜拜，但是一旦妻子陷入脆弱和混乱的时候，却避之唯恐不及。而怀孕、生育，在血污中挣扎的女人哪里有不脆弱的？新生儿给家庭带来混乱也是必然。生命就是在这脆弱和混乱中孕育出来的。
陈祐琮却对产后虚弱的妻子呈现出了十足的保护欲，关注她的感受，乐于满足她的各种要求。因此张惟昭产后恢复的速度很惊人。
张惟昭不止一次在内心感叹，如果说在她和陈祐琮相识的早期，是她一直在充任陈祐琮的医心师的话，那么到了现在，实际上两个人是互为医心师。
张惟昭读书的时候，她的老师曾经说过，一段质量良好，充满爱意的亲密关系，对人的人格成长的推动，胜过一个高明的心理医生。张惟昭觉得她现在的经历完全验证了这段话。
前世痛苦的死亡经历，今世漂泊异乡的孤独感，在陈祐琮温暖而强健的怀抱里，在她怀中婴儿的奶香和呢喃里，慢慢隐退。
诚然，她远离了家人，远离了故乡，经过了血与火的洗礼。然而她现在有了自己的家，有了自己爱人和血亲，生命重又变得完整。
生命就是一个出走和重建的过程，就好像豆子必须离开豆荚，掉落在泥土中，才能开始一个新的生命轮回。
张惟昭虽然走得远了些，但她终于还是找到了属于自己的那片土地。
的。时人认为不把小婴儿的腿抻直捆好，腿就会长不直；又认为三伏天冻奶娃，哪怕是在夏天也要给孩子穿上薄棉衣。但张惟昭觉得这些做法很荒谬，有百害而无一益，负责帮她照看婴儿的宫女，都是她一手训练出来的，自然会遵照她的指示行事，不会被老规矩干扰，所以一切都运行顺畅，没有什么问题。
张惟昭最“过分”的一件事，是坚持让陈祐琮参与育儿，比如拍哄、擦屁股、洗澡。让堂堂一国之君去做这等妇人的分内之事，这不是疯了吗？但陈祐琮也一一照做了，而且还乐在其中。
实际上，在养育孩子这件事情上，陈祐琮的配合和投入，超出了张惟昭的预期。
本来，张惟昭对此有隐隐的担忧。因为在陈祐琮六岁之前的生活中，是完全没有父亲的参与的，而六岁之后，陈见浚也没有表达出多少对他真实的关切，陈见浚更关心的是有没有一个合法的继承人来巩固自己的帝位。
缺失父爱的男孩，在长大成人自己做父亲的时候，会被触发童年的创伤。当孩子和妻子需要他的爱和照顾的时候，他会感到无力和虚脱。他给不出自己从来没有得到过的东西，由此会想尽办法逃避。有时是逃避到工作中，有时是逃避到游乐里，有时会逃避到另一个女人那里。
他的逃避，会造成新生儿父爱的缺失，直到这个孩子长大，又成为新一代爱无能的父亲。
张惟昭前世见过不少这样爱无能的父亲。家庭中父亲角色的缺失，是这样普遍的问题，甚至人们创造出了一个新名词来描述这种现象，就是“丧偶式育儿”。
虽然陈祐琮在成为父亲之前，一直在疗愈自己的创伤，变得更加成熟和有活力。但是人的心理进程是一个异常复杂曲折的过程，有些心理内容，还没有呈现出来的时候，哪怕最高明的心理学家也无法精确预测。
所以张惟昭曾不止一次默想过，陈祐琮会如何迎接他们的第一个孩子的到来，这个孩子会给他带来什么样的心境？
然后她发现，事实却是，陈祐琮用了全部的力量去爱他们的孩子。他不止一次跟张惟昭说起，他幼年时遭受的痛苦，绝不让他们的孩子再承受。
所以他会温柔地给孩子穿衣服，看着孩子的眼睛微笑，在那些天气炎热的晚上抱着孩子在有风的回廊上散步，直到孩子停止哭泣，热汗消退，进入甜梦。
而当他在用充沛的能量爱这个孩子的时候，他自己内心那个孤寂的孩子，也被温暖和治愈了。
苦难，在有些人那里会转化成腐蚀生命的毒素，在另一些人那里会转化为生命成长的动力。
同时被治愈的，还有张惟昭。
长期以来，张惟昭都在扮演一个坚强的给予者的角色。而怀孕和生育的时候，她却必然是脆弱的，而且这种脆弱的状态不是短时期内能够改变的。
有许多男人在妻子明艳动人、聪慧能干的时候会恨不得顶礼膜拜，但是一旦妻子陷入脆弱和混乱的时候，却避之唯恐不及。而怀孕、生育，在血污中挣扎的女人哪里有不脆弱的？新生儿给家庭带来混乱也是必然。生命就是在这脆弱和混乱中孕育出来的。
陈祐琮却对产后虚弱的妻子呈现出了十足的保护欲，关注她的感受，乐于满足她的各种要求。因此张惟昭产后恢复的速度很惊人。
张惟昭不止一次在内心感叹，如果说在她和陈祐琮相识的早期，是她一直在充任陈祐琮的医心师的话，那么到了现在，实际上两个人是互为医心师。
张惟昭读书的时候，她的老师曾经说过，一段质量良好，充满爱意的亲密关系，对人的人格成长的推动，胜过一个高明的心理医生。张惟昭觉得她现在的经历完全验证了这段话。
前世痛苦的死亡经历，今世漂泊异乡的孤独感，在陈祐琮温暖而强健的怀抱里，在她怀中婴儿的奶香和呢喃里，慢慢隐退。
诚然，她远离了家人，远离了故乡，经过了血与火的洗礼。然而她现在有了自己的家，有了自己爱人和血亲，生命重又变得完整。
生命就是一个出走和重建的过程，就好像豆子必须离开豆荚，掉落在泥土中，才能开始一个新的生命轮回。
张惟昭虽然走得远了些，但她终于还是找到了属于自己的那片土地。